امروز:
مقام معظم رهبری :
رايانه‌ها و ارتباطات اينترنتى و فضاى مجازى و سايبرى فرصت فوق‌العاده‌اى است؛ مبادا اين فرصت ضايع شود

آیاتی که متضمن حکم پوشش است و به طور ظاهر یا نص بر احکام پوشش دلالت دارند بر دو قسم است:

یک پوشش جمعی برای خانواده و دوم پوشش فردی برای تک تک افراد. در پوشش خانواده نیز دو شکل متصور است: یک پوشش افراد خانواده از غیر خانواده، دوم پوشش افراد خانواده از بعضی افراد خانواده که خود این شکل در افراد بالغ و غیر بالغ متفاوت است.

اما پوشش فردی نیز بر دو قسم است؛ برای مردان و برای زنان. در مورد زنان دو بخش می‌شود: آنچه برای عموم زنان است و آنچه مختص به زنان پیامبر(صلی الله علیه و آله) است.

علاوه بر این موارد، آیاتی در قرآن است که به طور اشاره یا کنایه بر مسئله پوشش دلالت دارند.

تاریخ : [ چهارشنبه 28 آبان1393 ]

ادامه مطلب

اینکه می‌گویند قلب پاک باشد ظاهر مهم نیست آیا درست است‌؟ آیا دختران بی‌حجاب قلبشان پاک‌تر از با حجاب‌ها است؟دل

این که قلب باید پاک باشد، یک حقیقت است. این که ظاهر مهم نیست، یک دروغ منحرف کننده است و این که دختران بدحجاب قلبشان پاک‌تر است، نمی‌دانیم، ما در قلب آنها نیستیم، اما یقیناً عمومیت ندارد، مگر آن که دختر محجبه‌ی بد قلبی را مفروض بدارید.

این یک ضد تبلیغ است که فرض کنیم همه بدحجاب‌ها خوش قلب هستند و همه محجبه‌ها بد قلب. اگر عکس این فرض صادق نیست، خودش به نحو احسن صادق نمی‌باشد و کذب است.

همه انسان‌ها وقتی به دنیا می‌آیند، قلبشان پاک است. سپس شریک گرفتن طاغوت‌های درون و برون با او در عبادت و اطاعت و بالتبع گناهان و نافرمانی‌ها، سبب آلودگی و بیماری و حتی مرگ قلب‌ها می‌شود.

الف – انسان و شخصیت و اعمالش نزد خدا چهار حالت دارد:


برچسب‌ها: بدحجاب ها, محجبه ها

تاریخ : [ چهارشنبه 12 شهریور1393 ]

ادامه مطلب

سوره‌ی نور، سوره‌ای است که شروع آن با نهی از بی‌عفتی و دعوت به پاکدامنی است و قسمت عمده‌ی این سوره هم دستور به پاکسازی جامعه از آلودگی‌های جنسی است.

شاید دلیل آمدن موضوع حجاب در این سوره، همین باشد که وقتی حجاب آمد؛ آلودگی‌‌های جنسی هم جایگاهی ندارند؛ چون حجاب یک حایل است در مقابل بی‌عفتی‌ها و هرزگی‌ها‌.

راستی چرا موضوع حجاب، در سوره‌ی نور [بیست‌ و‌ چهارمین سوره‌ی قرآن کریم، که موضوع حجاب در آیه‌ی 31 این سوره‌ی مبارکه مطرح شده] آمده است؟حجاب

سوره‌ی نور، سوره‌ای است که شروع آن با نهی از بی‌عفتی و دعوت به پاکدامنی است و قسمت عمده‌ی این سوره هم دستور به پاکسازی جامعه از آلودگی‌های جنسی است.

شاید دلیل آمدن موضوع حجاب در این سوره، همین باشد که وقتی حجاب آمد؛ آلودگی‌‌های جنسی هم جایگاهی ندارند؛ چون حجاب یک حایل است در مقابل بی‌عفتی‌ها و هرزگی‌ها‌.

و این فریاد حجاب است که به زبان بی‌زبانی، گوش ناپاکی‌ها را کر می‌کند و نسل آن‌ها را به انقراض می‌کشاند.


برچسب‌ها: حجاب, سوره‌ی نور

تاریخ : [ شنبه 14 تیر1393 ]

ادامه مطلب

با توجه به اینکه قرآن تعداد رکعت های نماز و جزئیات مباحث دیگر را ذکر نکرده است ، اما در رابطه با مسئله حجاب و نگاه به جزئی ترین مسائل پرداخته است! و چه زیبا مجموعه ی عظیمی از این قوانین که توسط رفیع ترین قانون گذار ، نگارش و در کتابی که جمعاً در 114 سرفصل خلاصه می شود! گرد آوری شده و حال مهم نیست برخی اسمش را  قرآن بگذارند و برخی دیگر دفترچه راهنما انسان!

قانون الله نه برای آن است که ما را در تنگنا قرار دهد، بلکه برای آن است که از تنگناها و بدون اینکه آسیبی ببینیم نجاتمان بخشد.

« یُرِیدُ اللّهُ بِكُمُ الْیُسْرَ وَلاَ یُرِیدُ بِكُمُ الْعُسْرَ»

همه چیز از اینجا شروع شد، جوانی از انصار با زنی خوش سیما که طبق عرف جامعه روسری خویش را پشت گوشهایش قرار داده بود و چهره، گردن، گلو و بخشی از سینه اش نمایان بود روبرو گردید و به او خیره شد و چشم از او بر نداشت تا اینکه زن وارد کوچه‌ای شد .

تاریخ : [ سه شنبه 3 تیر1393 ]

ادامه مطلب

یکی از واجبات بسیار مهم و از ضروریات دین مبین اسلام، بلکه تمام ادیان الهی، مساله «حجاب» و پوشش است؛ دین مبین اسلام نیز برای این مساله اهمیت ویژه‌ای قائل شده است و قرآن کریم ـ با این‌که تنها به بیان کلیات اکتفا کرده است ـ در آیات متعددی به این مساله پرداخته که دال بر اهمیت بسیار زیاد قرآن و اسلام به این مساله است.

به طور مثال در سوره «نور» در آیاتی چند می‌فرماید: «قُلْ لِلْمُۆْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذلِكَ أَزْكى‏ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما یَصْنَعُون* وَ قُلْ لِلْمُۆْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى‏ جُیُوبِهِنَّ وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ ...[نور/31]؛ به مومنان بگو چشم‌هاى خود را (از نگاه به نامحرمان) فرو گیرند و فروج خود را حفظ كنند، این دستور، براى آن‌ها پاكیزه‏‌تر است، خداوند از آن‌چه انجام می‌دهید آگاه است. و به زنان با ایمان بگو چشم‌هاى خود را (از نگاه هوس‏‌آلود) فرو گیرند و دامان خویش را حفظ كنند و زینت خود را جز آن مقدار كه ظاهر است آشكار نکند و (اطراف) روسری‌هاى خود را بر سینه خود افكنند (تا گردن و سینه با آن پوشانده شود) و زینت خود را آشكار نسازند مگر براى شوهرانشان یا پدرانشان یا...».


برچسب‌ها: حجاب

تاریخ : [ یکشنبه 25 خرداد1393 ]

ادامه مطلب

از مجموع سخنان مفسران قرآن و عالمان لغت بر می آید که حجاب به معنای پرده و یا پارچه و مانند آن است که بدن انسان و یا حقیقتی را بپوشاند تا آن را از صدمات احتمالی مصون دارد و یا از اثر چیزی ممانعت شود.

کلمه «حجاب» مصدر از ریشه (ح ج ب) است معنای حجاب از نظر لغت:

1- پرده 2- رادع 3- مانع 4- سد 5- حائل بین دو چیز می‌باشد که این چند معنا همه برگشت به حائل حسی میان دو جزء می‌کند و یا می‌توان گفت به معنای هر حائلی و اعم از حسی و غیر حسی می‌باشد یعنی، "کل ستر مطلوبک عن عینک فهو حجاب" هر چیزی که بین تو و بین آنچه دوست داری حائل شود، آن حجاب است، چه مادی و حسی باشد و چه نادیدنی و معنوی. (لغت نامه دهخدا، لغت حجاب)


برچسب‌ها: حجاب

تاریخ : [ یکشنبه 6 بهمن1392 ]

ادامه مطلب

توجه به داستان حضرت آدم و حوا نيز فطري بودن پوشش را اثبات مي كند. در قرآن كريم در مورد داستان حضرت آدم و حوا چنين آمده است: فلمّا ذاقا الشَّجرة بَدَتْ لهما سَوْآتَهما و طفِقا يخصِفان عليهما من وَرَق الجنّه.1
و آنگاه كه آدم و حوا از آن درخت ممنوعه چشيدند پوشش خود را از دست داده آنگاه به سرعت با برگ درختان بهشتي خود را پوشاندند.
طبق آيات شريفه قرآن كريم، حضرت آدم و حوا قبل از چشيدن درخت ممنوعه داراي لباس بوده اند اما با خوردن از آن درخت ممنوعه (بر اثر اغواي شيطان) لباس خود را از دست دادند كه بلافاصله به پوشاندن خود اقدام نمودند. اين احساس شرم از برهنگي حتي بدون حضور ناظر بيگانه، و سرعت در پوشاندن خود به وسيله برگها (ولو بطور موقت) از آن جهت كه تحت هيچ آموزش يا فرماني از جانب خداوند يا فرشته وحي و يا تذكر هر يك به ديگري، صورت نگرفته است بيانگر فطري بودن پوشش در انسان است و ثابت مي كند لباس و پوشش به تدريج و بر اثر تمدن ايجاد نشده است، بلكه انسانهاي نخستين يا به تعبير بهتر نخستين انسانها به طور فطري بدان گرايش داشته اند.




برچسب‌ها: حجاب, آدم و حوا

تاریخ : [ شنبه 5 بهمن1392 ]


اى پیغمبر! به زنان و دختران خود و زنان مؤمنان بگو که خویشتن را به چادر فرو پوشند که این کار براى این که آن ها به عفت و آزادگى شناخته شوند تا از تعرض و جسارت هوس رانان آزار نکشند، بر آنان بسیار بهتر است و خدا در حق خلق آمرزنده و مهربان است.
از آخر آیه دوم، رابطه بین حجاب و پوشش و مصونیت بیشتر و عدم آزار از سوى افراد لا ابالى به خوبى فهمیده مى شود. در شأن نزول آیه 59 سوره احزاب این گونه نقل شده است.
فانّه کان سَبُب نُزولِها أن النِّساءَ کُنَّ یَخُرجْنَ إلى الْمسجدِ و یُصلینَ خَلْفَ رسولِ اللّه صلى الله علیه و آله و إذا کانَ بِاللَّیلِ خَرَجْنَ إلى صَلاةِ الْمغربِ وَ الْعشاءِ الآخِرة و الغَداةِ یَقعُدُ الشُّبانُ لَهنَّ فى طریقِهن فَیُوذونَهُنَّ و یَتعَّرضُون لَهُنَّ فَأنزل اللّهُ.

سبب نزول آیه شریفه این بوده که زنان براى رفتن به مسجد از منزل خارج مى شدند و پشت سر رسول خدا صلى الله علیه و آلهنماز جماعت مى خواندند. هنگامى که زنان براى نماز مغرب، و عشا و صبح براى رفتن به مسجد از منزل خارج مى شدند، جوانان لا ابالى سر راه آن ها مى نشستند و متعرض آن ها مى شدند. آن ها را اذیت مى کردند. پس خدا این آیه را در همین رابطه نازل کرد.
بر اساس تحقیق انجام گرفته خمار به معناى مقنعه و پوشش مخصوص سر، و جلباب به معناى چادر پوشش گسترده اى که روى لباس هاى دیگر مى پوشند و تمام بدن را مى پوشاند.
6 فاطمه زهرا علیهاالسلام هنگام رفتن به مسجد براى دفاع از قضیه فدک نیز از همین پوشش هاى قرآنى خمار و جلباب استفاده کرده اند.
تاریخ : [ جمعه 17 آبان1392 ]

ادامه مطلب

وَ لا یُبْدینَ زینَتَهُنَّ إِلاّ ما ظَهَرَ مِنْها وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُیُوبِهِنَّ وَ لا یُبْدینَ زینَتَهُنَّ إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنائِهِنَّ أَوْ أَبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنی إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنی أَخَواتِهِنَّ أَوْ نِسائِهِنَّ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُنَّ أَوِ التّابِعینَ غَیْرِ أُولِی اْلإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلى عَوْراتِ النِّساءِ. (نور: 31).
و (زنان) زینت و آرایش خود را جز آن چه قهرا ظاهر مى شود، بر بیگانه آشکار نسازند و باید سینه و برودوش خود را به مقنعه بپوشانند و زینت و جمال خود را آشکار نسازند، جز براى شوهران خود و پدران و پدران شوهر و پسران خود و پسران شوهر و برادران خود و پسران برادر و خواهران خود و زنان خود (یعنى زنان مسلمان) و کنیزان ملکى خویش و اتباع (خانواده که رغبت به زنان ندارند) از زن و مرد یا طفلى که هنوز بر عورت و محارم زنان آگاه نیستند.

همان گونه که از آیه استفاده مى شود، زنان از آشکار کردن زینت ها و زیبایى هاى خود منع شده اند، به استثناى برخى اشخاص که در دوازده دسته کلى قرار مى گیرند و زنان نسبت به آن ها وظیفه وجوب پوشش را ندارند. به نظر مى رسد برداشته شدن حکم وجوب پوشش دست کم دو وجه دارد:
وجه اول: این که انگیزه هاى شهوانى و جنسى معمولا در این دوازده گروه، یا وجود ندارد یا کم تر وجود دارد؛

تاریخ : [ چهارشنبه 15 آبان1392 ]

ادامه مطلب

از جلوه هاى برجسته پوشش معنوى و باطنى عفت است.1 یکى از علت هاى پیدایش عفت، التزام به حجاب و پوشش ظاهرى بیش تر است. این مطلب با دقت در ابتدا و انتهاى این آیه شریفه فهمیده مى شود:
وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللاّتی لا یَرْجُونَ نِکاحًا فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُناحٌ أَنْ یَضَعْنَ ثِیابَهُنَّ غَیْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزینَةٍ وَ أَنْ یَسْتَعْفِفْنَ خَیْرٌ لَهُنَّ. (نور: 60)
و بر زنان از کار افتاده اى که [دیگر] امید زناشویى ندارند، گناهى نیست که پوشش خود را کنار نهند [به شرطى که ]زینتى را آشکار نکنند؛ و عفت ورزیدن براى آنها بهتر است.
خداوند در این آیه، نخست به پیر زنان مى فرماید که بدون قصد خودنمایى، مجازند از برخى پوشش هاى رویى بدن مثل جلباب و چادر استفاده نکنند، ولى در ادامه مى گوید: حتى اگر همین زنان سال مند نیز از این گونه حجاب ها استفاده کنند و عفت بورزند، براى ایشان بهتر است.
در روایت معروف جنود عقل و جهل، عفت متضاد با تهتک ذکر شده است. «العفة و ضدها التهتک»
2 و تهتک در لغت به معناى پرده درى آمده است.3 بنابراین، به قرینه تقابل و تضاد، مى توان گفت عفّت به معناى پرده پوشى است.


برچسب‌ها: عفت, حجاب, پوشش

تاریخ : [ چهارشنبه 10 مهر1392 ]

ادامه مطلب

در فرهنگ اسلامى درباره پوشش مادّى و معنوى، واژه هایى مانند لباس،1 ستر،2 حجاب،3 ثوب،4 کساء،5 موارات6 و غیره به کار رفته است.
افزون بر این واژه هاى عام، از واژه هاى خاصى که بیان کننده نوع ویژه اى از پوشش هستند، در متون دینى اسلام استفاده شده است. براى مثال،
خمار
7 و جلباب8 از جمله پوشش هاى بانوان هستند که در قرآن و احادیث، زنان به استفاده از آن ها توصیه شده اند.
البته در فرهنگ اسلامى، گاهى نیز بدون این که از واژه هاى عام و خاص بالا استفاده گردد، به حجاب و پوشش اعضا و جوارح ظاهرى بدن توصیه شده است. براى مثال، زنان از خودنمایى بر حذر داشته شده اند:
«وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّةِ اْلأُولى؛ و مانند دوره جاهلیت پیشین آرایش و خودنمایى مکنید». (احزاب: 33)
همچنین زنان از نمایش زینت به افراد نامحرم نهى شده اند: «وَ لا یُبْدینَ زینَتَهُنَّ إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ؛ و زینت و جمال خود را جز براى شوهران آشکار نسازند». (نور: 31)، «وَ لا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ ما یُخْفینَ مِنْ زینَتِهِنَّ؛ (نور: 31) و آن گونه پاى به زمین نزنند که خلخال و زیور پنهان پاهاى شان معلوم شود».
افزون بر حجاب و پوشش یاد شده که مى توان آن را حجاب و پوشش رفتارى، یعنى حجاب در رفت و آمد نامید، نوع دیگرى از حجاب و پوشش که مى توان آن را حجاب و پوشش گفتارى زنان نامید، در قرآن سفارش شده است:


برچسب‌ها: حجاب, پوشش اسلامی

تاریخ : [ سه شنبه 9 مهر1392 ]

ادامه مطلب

زنان قبل از نزول آیه، دامنه روسرى خود را به شانه‏ها یا پشت سر مى‏افكندند، به طورى كه گردن و كمى از سینه آن‌ها نمایان می‌شده، قرآن دستور مى‏دهد روسرى خود را بر گریبان خود بیفكنند تا هم گردن و هم آن قسمت از سینه كه بیرون است مستور گردد.

قُل لِّلْمُۆْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَیَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِمَا یَصْنَعُونَ

وَقُل لِّلْمُۆْمِنَاتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَیَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُیُوبِهِنَّ وَلَا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِی إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِی أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَیْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِینَ غَیْرِ أُوْلِی الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ مَا یُخْفِینَ مِن زِینَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِیعًا أَیُّهَا الْمُۆْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (سوره نور/ آیات 30 و 31)

30- به مردان باایمان بگو كه چشمان خود را (از آنچه دیدنش حرام است مانند عورت دیگران و بدن زن اجنبى) فرو بندند، و عورت‏هاى خود را (از اینكه در معرض دید قرار گیرد) حفظ كنند، این براى آنها پاكیزه‏تر است. همانا خداوند از آنچه انجام مى‏دهند آگاه است.

31- و به زنان با ایمان بگو: «دیدگان خود را [از هر نامحرمى‏] فرو بندند و پاكدامنى ورزند و زیورهاى خود را آشكار نگردانند مگر آنچه كه [طبعاً] از آن پیداست. و باید روسرى خود را بر گردنِ خویش [فرو] اندازند، و زیورهایشان را جز براى شوهرانشان یا پدرانشان یا پدران شوهرانشان یا پسرانشان یا پسران شوهرانشان یا برادرانشان یا پسران برادرانشان یا پسران خواهرانشان یا زنان [همكیش‏] خود یا كنیزانشان یا خدمتكاران مرد كه [از زن‏] بى‏نیازند یا كودكانى كه بر عورتهاى زنان وقوف حاصل نكرده‏اند، آشكار نكنند و پاهاى خود را [به گونه‏اى به زمین‏] نكوبند تا آنچه از زینتشان نهفته مى‏دارند معلوم گردد. اى مۆمنان، همگى [از مرد و زن‏] به درگاه خدا توبه كنید، امید كه رستگار شوید.


برچسب‌ها: بی‌حجابی, بدحجابی, زیبایی, زینت, زینت آلات

تاریخ : [ سه شنبه 12 شهریور1392 ]

ادامه مطلب

آیا کسانی که به زنان تهمت ناپاکی می‌‌زنند بخشیده می‌‌شوند؟ در (سوره 24 آیه 5) جواب، آری است، اما در (سوره 24 آیه 23) جواب، خیر است، این تناقض نیست؟!

پاسخ اجمالی

انتساب زنا به دیگران بدون وجود دلیل کافی، تهمت بوده و گناه بزرگی است؛ لذا عذاب دنیایی و اخروی را به همراه خواهد داشت. قرآن در آیه‌ای پیرامون داستان افک، که افرادی به زنان پیامبر تهمت زنا زده بودند، حکم این‌گونه افراد را بیان می‌‌کند، البته مانند بسیاری از دیگر آیاتی که در مورد خاص نازل شده‌‌‌اند، این آیه نیز عمومیت داشته و تمام موارد تهمت به زنا را در بر می‌گیرد: «وَالَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِینَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ * إِلَّا الَّذِینَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ ».[1]


برچسب‌ها: تهمت, زنان عفیف

تاریخ : [ دوشنبه 4 شهریور1392 ]

ادامه مطلب
شايد در مقام ادّعا همه انسانها خود را مؤمن، خوش اخلاق، متعهّد و عفيف و... بدانند اما آنچه كه مي تواند شاهد صدق گفتار و ادّعاي انسان باشد، رفتار و عملكرد اوست. عفت را همه زنان دوست دارند اما كسي اين ارزش و مقام عالي انساني را داراست كه ويژگيهاي زير را داشته باشد:
۱ـ سنگيني و وقار: زنان عفيف از هر كار سبك و نامناسبي كه موجب جلب توجه ديگران شود، پرهيز مي كنند. طرز راه رفتن، لباس پوشيدن و رفتارشان به گونه اي نيست كه نامحرمان را به سوي خود جذب نمايند.
۲ـ عفت در سخن: كم سخن مي گويند، ساده و آرام و بي وسوسه حرف مي زنند و از سخنان غيرضروري خصوصا با نامحرمان دوري مي كنند.
۳ـ پرهيز از خودنمايي: از مظاهر خودنمايي همچون نشان دادن زينتهاي خود، بيرون گذاشتن قسمتي از موي سر يا آرايش چهره براي نامحرمان پرهيز مي نمايند. خداوند در قرآن مي فرمايد: «زنان عفيف، زينت خود را در برابر نامحرمان آشكار نمي سازند.»1
۴ـ پوشش مناسب: زنان عفيف از انتخاب لباس هاي نازك و چسبان و رنگهاي تند و زننده كه موجب جذب نامحرمان به سوي آنها مي شود، اجتناب مي ورزند.
۵ـ كنترل در رفت و آمدها: زنان عفيف از رفتن به مراكز و مكانهاي آلوده و نامناسب، چون مجالس گناه، لهو و لعب و... خودداري مي كنند.

حيا
از زمينه ها و در عين حال از ثمرات عفاف، احساس حيا و شرم از انجام كارهاي زشت است. امام اميرالمؤمنين(ع) حيا را سبب عفت مي نامند:«سَبَبُ العِفَّةِ الحَياءُ»2
و در جاي ديگر حيا را ميوه و ثمره عفت معرفي مي كند:«اَلحَياءُ ثَمرَةُ العِفَّة»3
هرقدر اين احساس شرم از زشتي ها در انسان بيشتر باشد، عفت او نيز بيشتر خواهد بود: با عفت ترين شما با حياترين شماست: «اَعَفُّكُم اَحْياكُمْ»4

برچسب‌ها: زنان عفیف, عفیف

تاریخ : [ یکشنبه 3 شهریور1392 ]


در حقیقت آیه 31 سوره ی نور شامل چند دلیل برای وجوب پوشش و حجاب عفیفانه و حرمت نمایاندن بعضی از اندام و مو و زینت های محرک زنان می باشد که در اینجا به اختصار به برخی از آنها اشاره می نماییم:

«ولا یبدین زینتهن الا ما ظهر منها...؛ نور/31»کلمه ی «زینت» در عربی از کلمه ی «زیور» فارسی اعّم است، زیرا زیور به زینتهایی گفته می شود که از بدن جدا می باشند مانند طلاآلات و جواهرات درحالیکه کلمه ی «زینت» هم به این دسته گفته می شود و هم به آرایشهایی که به بدن متصل است نظیر سرمه و خضاب. مفاد این دستور این است که زنان نباید جاذبه ها و زینت های طبیعی و مصنوعی خود را آشکار سازند مگر آن مقدار که طبیعتاً ظاهر است. مقصود از زینت در مستثنا منه «زینتهن» به قرینه مقابله در استثنا «ما ظهر منها» زینت های پنهان است، آن زینت هایی که برحسب طبیعت و فطرت سالم پنهان می باشد و زن آنها را می پوشاند که شامل زینت طبیعی زن – اندام و سر و گردن و سینه و موی او- و زینت های مصنوعی تحریک آمیز در صورتی که روی بدن او باشد و لباسهای زینتی رنگارنگ می شود.

علاوه بر این ، وقتی زینت های مصنوعی نباید نمایان شود، محل زینت به طریق اولی باید مستور و پنهان نگه داشته شود بنابراین نهی از آشکار کردن زینت، شدّت تاکید قرآن به رعایت عفاف با هدف تحقق تربیت  عفیفان است.


برچسب‌ها: حجاب, بی حجابی, بدحجابی, خودآرایی, خودنمایی

تاریخ : [ شنبه 2 شهریور1392 ]

ادامه مطلب

قرآن مجيد با دو بيان بر اهميت نگاه تأكيد مي كند.

بيان اول ـ فرمان به چشم پوشي

در قرآن آمده است:

قُلْ لِلْمُؤمِنينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ يَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذلِكَ أَزْكي لَهُمْ إِنَّ اللّهَ خَبيرٌ بِما يَصْنَعُونَ * وَ قُلْ لِلْمُؤمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ يَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ. (نور: 31 ـ 32)

به مردان باايمان بگو چشمان خود را (از نگاه به نامحرم) فروگيرند و شرمگاه هاي خود را حفظ كنند. اين براي آن ها پاكيزه تر است و خداوند از آن چه انجام مي دهيد، آگاه است. به زنان باايمان نيز بگو چشمان خود را (از نگاه هوس آلود) فروگيرند و شرمگاه هاي خويش را حفظ كنند.

امام باقر عليه السلام درباره شأن نزول اين آيه فرمود:

«جواني از انصار در مسير راه خود با يك زن روبه رو شد (زنان در آن زمان مقنعه خود را پشت گوش ها قرار مي دادند و گردن و بخشي از سينه آن ها پيدا بود). چهره زن، نظر جوان انصاري را به خود جلب كرد و جوان ديدگان خود را به او دوخت. هنگامي كه آن زن رد شد، جوان هم چنان با چشمانش او را مي نگريست و به راه خود ادامه مي داد تا اين كه وارد كوچه اي شد، ولي هنوز پشت سر خود را نگاه مي كرد. ناگهان صورتش به ديوار خورد و تيزي استخوان يا قطعه اي شيشه كه در شكاف ديوار بود، صورتش را شكافت. چون زن رد شد (و از ديده او پنهان گشت)، جوان ديد خون بر روي لباس و سينه اش جاري است. پس با خود گفت: به خدا سوگند، خدمت رسول خدا مي روم و اين ماجرا را بازگو مي كنم. هنگامي كه رسول خدا صلي الله عليه و آله اين جوان را ديد، فرمود: چه اتفاقي افتاده است؟


برچسب‌ها: نگاه

تاریخ : [ جمعه 25 مرداد1392 ]

ادامه مطلب

در قرآن کریم پانزده حکم کلی پیرامون حجاب و پوشش و نحوه ی آن در موقعیت ها و در نزد اشخاص و حالات ارائه نموده است.
واجب نبودن حجاب برای سالخورده و ناامید از زناشوئی، در صورت اجتناب از خودآرائی و آرایش (نور – 60)
حرمت آشکار ساختن زینت ها و محلهای آن ها در بدن بر زنان و دختران (نور – 31)
واجب نبودن پوشش صورت و دستها در زنان (نور – 31)
وجوب حجاب برای همسران و دختران پیامبر (ص) به عنوان الگوی زنان دیگر (احزاب – 59)
وجوب پوشش زیورآلات و مواضع آن از سوی زنان مسلمان به هنگام رویاروئی با زنان غیر مسلمان (نور – 31)
واجب نبودن حجاب بر زنان برای شوهر، پدر، پدرشوهر، پسران و ... (نور – 31)
عدم وجوب پوشش زیورآلات و مواضع آن بر زنان مومنه هنگام رویاروئی با زنان مومنه دیگر (نور – 31)
واجب نبودن پوشش زیورآلات و مواضع آن برای زنان به هنگام برخورد با غلامان مملوک خود (نور – 31)
واجب نبودن
پوشش زیورآلات و مواضع به هنگام مواجهه با خدمتگزاران بی رغبت به امور زناشوئی (نور – 31)
واجب نبودن پوشش زیور آلات ومواضع آن برزنان در رویاروئی با کودکان غیر ممیز (نور-31)
اولویت رعایت حجاب بر زنان و دختران پیامبر (ص) (احزاب – 59)
زنان مؤمنه موظف به پوشاندن سر و گلو و سینه خود از نگاه نامحرمان هستند (نور – 31)
زنان مؤمنه موظف به پوشاندن پاها و زینت های آن هستند (نور – 31)
زنان مؤمنه موظف به رعایت پوشش و حفظ خود از نامحرم هستند (احزاب – 53 و 54)
واجب نبودن حجاب برای زنان مومنه در مواجهه با محارم خود (پدران، پسران، پسران برادر، خواهر و زنان مومنه دیگر (احزاب – 55)


برچسب‌ها: احکام حجاب, حجاب

تاریخ : [ چهارشنبه 16 مرداد1392 ]


قرآن مجيد در مورد چگونگي حضور زن در اجتماع مي فرمايد:
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ ِلأَزْواجِكَ وَ بَناتِكَ وَ نِساءِ الْمُؤمِنينَ يُدْنينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبِهِنَّ ذلِكَ أَدْني أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤذَيْنَ وَ كانَ اللّهُ غَفُورًا رَحيمًا. (احزاب: 59)
اي پيامبر! به همسران و دخترانت و زنان مؤمنان بگو: جلباب ها ]= روسري هاي بلند] خود را بر خويش فرو افكنند. اين كار براي اين كه شناخته شوند و آزار نبينند، نزديك تر است (و اگر تا كنون خطا و كوتاهي از آن ها سر زده است، توبه كنند). خداوند آمرزنده و مهربان است.
مرحوم علي بن ابراهيم قمي در شأن نزول اين آيه مي نويسد:
آن روزها زنان مسلمان به مسجد مي رفتند. (به مسجد رفتن زن از نشانه هاي حضور زنان در جامعه است كه هر روز دست كم 3 يا 5 نوبت، مسير منزل تا مسجد را طي كنند و با افراد مختلفي برخورد مي كنند.) در اين ميان، بعضي از جوانان هرزه، آنان را اذيت مي كردند. در اين هنگام، اين آيه شريفه نازل شد و به آن ها دستور داد حجاب داشته باشند تا مورد آزار و اذيت جوانان هرزه قرار نگيرند و در جامعه شناخته شوند.1

تعبير «ان يعرفن» (تا آن زنان شناخته شوند)، تأييدي بر حضور زنان مسلمان در اجتماع بوده و به آنان مي گويد: به گونه اي در جامعه حاضر شويد كه هركس شما را مي بيند، بشناسد كه مسلمان هستي. بدين ترتيب، حرمت شما حفظ مي شود و عفت عمومي جامعه اسلامي در امان مي ماند. به طور كلي، حجاب، مصونيت و سدّي آهنين در برابر آزار و اذيّت مزاحمان است.
بيعت زنان با رسول گرامي صلي الله عليه و آله بيانگر حضور فعال زن در جامعه اسلامي به شمار مي رود و خداي متعال به پيامبرش دستور داد تا با زنان نيز بيعت كند. به همين دليل، قرآن مي فرمايد:
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤمِناتُ يُبايِعْنَكَ عَلي أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللّهِ شَيْئًا وَ لا يَسْرِقْنَ وَ لا يَزْنينَ وَ لا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَ لا يَأْتينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرينَهُ بَيْنَ أَيْديهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ وَ لا يَعْصينَكَ في مَعْرُوفٍ فَبايِعْهُنَّ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحيمٌ. (ممتحنه: 12)


برچسب‌ها: معاشرت زنان و مردان, حجاب, بوستان حجاب, حضور زن در اجتماع

تاریخ : [ سه شنبه 15 مرداد1392 ]

ادامه مطلب
در این گفتار به بررسی مبارزه اسلام با رهبانیت و انزوا طلبی زنان  می پردازیم
قرآن
قرآن مجيد درباره رهبانيت و گوشه نشيني مي فرمايد:
قُلْ مَنْ حَرَّمَ زينَةَ اللّهِ الَّتي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ. (اعراف: 32)
بگو: چه كسي زينت هاي الهي را كه براي بندگان خود آفريده و روزي هاي پاكيزه را حرام كرده است؟
اين آيه حرام كردن زينت ها و پرهيز از غذاها و روزي هاي حلال و پاك را نه تنها نشانه زهد و پارسايي و نزديكي به پروردگار نمي داند، بلكه آن را نكوهش مي كند. پس بين دستگاه آفرينش و دستورهاي ديني تضادي وجود ندارد و خداوند نعمت هاي خود را براي استفاده بندگانش آفريده است:
ثُمَّ قَفَّيْنا عَلي آثارِهِمْ بِرُسُلِنا وَ قَفَّيْنا بِعيسَي ابْنِ مَرْيَمَ وَ آتَيْناهُ اْلإِنْجيلَ وَ جَعَلْنا في قُلُوبِ الَّذينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَ رَحْمَةً وَ رَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ إِلاَّ ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللّهِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعايَتِها فَآتَيْنَا الَّذينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَ كَثيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ. (حديد: 27)
سپس در پي آنان، رسولان ديگر خود را فرستاديم و پس از آنان، عيسي بن مريم را مبعوث كرديم و به او انجيل عطا كرديم و در دل كساني كه از او پيروي كردند، رأفت و رحمت قرار داديم. رهبانيتي را كه ابداع كرده بودند، ما بر آنان مقرر نداشته بوديم؛ گرچه هدفشان جلب خشنودي خدا بود، ولي حق آن را رعايت نكردند. از اين رو، ما به كساني از آن ها كه ايمان آوردند، پاداش داديم و بسياري از آن ها فاسقند.
در اسلام استفاده كردن از زيبائي هاي طبيعت، لباس هاي زيبا و متناسب و استفاده بوي خوش توصيه شده است.1
روایات
1. روزي سه زن از شوهران خود به رسول اكرم شكايت كردند. يكي گفت شوهر من گوشت نمي خورد. ديگري گفت شوهر من از بوي خوش اجتناب مي كند. سومي گفت شوهر من از زنان دوري مي كند. پيامبر اسلام در حالي كه به علامت خشم، ردايش را به زمين مي كشيد، از خانه به مسجد رفت. پس بر منبر آمد و فرياد كرد: «چه مي شود گروهي از ياران مرا كه ترك گوشت و بوي خوش و زن كرده اند؟! همانا من خودم، هم گوشت مي خورم، هم بوي خوش به كار مي برم و هم از زنان بهره مي گيرم. پس هر كسي از روش من دوري كند، از من نيست».1
2. عباد بن كثير با امام صادق عليه السلام روبه رو شد در حالي كه امام لباس نسبتا زيبايي بر تن داشت. به امام گفت: تو از خاندان نبوتي و پدرت علي عليه السلام لباس بسيار ساده مي پوشيد. چرا اين لباس بر تن تو است؟ آيا بهتر نبود كه لباسي كم ارزش تر از اين مي پوشيدي؟ امام عليه السلام فرمود: «واي بر تو اي عباد! چه كسي زينت هايي را كه خداوند براي بندگانش آفريده و روزي هاي پاكيزه را حرام كرده است؟ خداوند وقتي نعمتي به بنده اي ارزاني فرمود، دوست دارد آن نعمت را بر بنده اش ببيند و اشكالي در اين كار نيست». اين در حالي بود كه عباد دو لباس مخصوص پوشيده بود.2
3. عثمان بن مظعون از بزرگان و صحابه رسول گرامي اسلام خواست به تقليد از راهبان، تارك دنيا شود. از اين رو، ترك زن و زندگي گفت و لذت ها را بر خويش حرام كرد. همسرش نزد رسول خدا آمد و عرض كرد: يا رسول اللّه صلي الله عليه و آله! عثمان روزها را روزه مي گيرد و شب ها به نماز برمي خيزد. پيغمبر اكرم صلي الله عليه و آله ناراحت شده برخاست و نزد وي آمد. عثمان مشغول نماز بود. پس صبر كرد تا نمازش تمام شود. آن گاه فرمود: «اي عثمان! خدا مرا به رهبانيت دستور نفرموده است. دين من روشي منطبق بر واقعيت و در عين حال ساده و آسان است».3
اندیشمندان
فريد وجدي در دايره المعارف القرن العشرين مي گويد:
و اما بعضي از مردم در مسأله حجاب زياده روي كردند، به گونه اي كه براي زنان تنگناهايي قرار دادند و بين آن ها و هرچيز ديگري، حتي در راه خارج شدن آنان براي ديدار اقوام و خويشان مانع قرار دادند. نتيجه اين نگرش، محروميت زن از دانش و سقوط از مقام انسانيت است. از آن جا كه هر افراط و زياده روي، تفريط و كوتاهي را به دنبال دارد، نتيجه اين كار نيز پيدايش مذاهب گوناگون بود كه زن مسلمان را به شكل زن غربي درآورد، حجاب را برداشتند و بين زن و مرد بذر اختلاط پاشيدند و ندانستند يا خود را به ناداني زدند كه از اين كار چه نتيجه اي به دست مي آيد، از قبيل فساد اجتماعي. پس بر ما واجب است كه در مورد حجاب بنويسيم.۵
با توجه به تأكيد اسلام بر لزوم برخورداري انسان ها از نعمت هاي خداوندي، جايي براي رهبانيت و دوري از دنيا باقي نمي ماند. اسلام، سعادت را در گرو پرورش جسم و روح مي داند. همان گونه كه فرد و اجتماع، دنيا و آخرت و دين و دانش را باهم مي خواهد و اين همان پاسخ دادن به نداي فطرت است كه قرآن مي فرمايد:
پس روي خود را متوجه آيين خالص پروردگار كن؛ اين فطرتي است كه خداوند انسان ها را بر آن آفريده؛ دگرگوني در آفرينش الهي نيست. اين است آيين استوار، ولي اكثر مردم نمي دانند. (روم: 30)
بر اين اساس، هر دو نظريه «آزادي هرگونه ارتباط و معاشرت» و «انحصار هرگونه معاشرت و ممنوعيت ارتباط زن و مرد» از نظر اسلام مردود است.
۵. محمد فريد وجدى، دايرة المعارف القرن العشرين، دارالمعرفة، 1971، چ 3، ج 3، ص 336.

منبع:کتاب معاشرت زنان و مردان از ديدگاه اسلام


برچسب‌ها: معاشرت زنان و مردان, حجاب, بوستان حجاب

تاریخ : [ شنبه 12 مرداد1392 ]


قرآن مجيد در آيه زير پس از بيان حكم نگاه، به مسأله حجاب و پوشش زن مي پردازد و به طور روشن مي فرمايد كه زنان بايد با پوشش كامل در جامعه اسلامي حاضر شوند و در برابر افرادي به جز شوهر و محارم شان، بدن خود را بپوشانند:
وَ يَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَ لا يُبْدينَ زينَتَهُنَّ إِلاّ ما ظَهَرَ مِنْها وَ لْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلي جُيُوبِهِنَّ وَ لا يُبْدينَ زينَتَهُنَّ إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ... و لا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ ما يُخْفينَ مِنْ زينَتِهِنَّ... . (نور: 31)
و دامان خويش را حفظ كنند و زينت خود را ـ جز آن مقداري كه نمايان است ـ آشكار نسازند. و (اطراف) روسري هاي خود را بر سينه خود افكنند (تا گردن و سينه با آن پوشانده شود) و زينت خود را آشكار نسازند مگر براي شوهرانشان... و هنگام راه رفتن، پاهاي خود را به زمين نزنند تا زينت پنهاني شان دانسته شود (و صداي خلخال كه بر پا دارند، به گوش برسد).
نكته هاي تفسيري1

1 ـ در روايتي از امام صادق عليه السلام آمده است: «در هر جاي قرآن كه سخن از حفظ شرمگاه ها آمده است، منظور از آن پاك دامني از زنا است. به جز در اين آيه كه منظور حفظ آن از نگاه ديگران است».2
2 ـ علامه طباطبايي با اشاره به ادب قرآن مجيد در مورد واژه فرج به نقل از راغب اصفهاني مي نويسد: «فرجة و فرج شكاف بين دو چيز را گويند و به زشتي انسان فرج اطلاق مي شود و اين استعمال قرآني باعث شده اين كلمه نص در اين معنا گردد».3

تاریخ : [ جمعه 4 مرداد1392 ]

ادامه مطلب

یکی از مهم‌ترین ابزارهای شناختی و معرفتی انسان، چشم است. با این همه، همین چشم نیز ممکن است به یکی از مهم ترین ابزارهای شیطانی تبدیل شود و بیشترین آسیب را به انسان و خوشبختی فردی و جمعی او بزند. انسان همان طور که نسبت به خود مسئول است و باید پاسخگو در پیشگاه خداوند باشد، نسبت به اعضا و جوارح خود نیز مسئول است. همین مساله موجب شده تا احکام خاصی درباره هر یک از اعضا و جوارح در اسلام مطرح شود.
نویسنده در این مطلب به مساله نگاه و نظر در اسلام و حدود و مرزهای آن براساس آموزه‌های قرآنی پرداخته است. از نظر نویسنده عفت اجتماعی یکی از مهم ترین مباحث درحوزه نظر و نگاه است که لازم است به این حوزه توجه ویژه‌ای مبذول شود.
مسئولیت انسان در قبال اعضا وجوارح
انسان در میان آفریده‌های الهی به سبب ویژگی‌هایی چون علم، اراده، اختیار، قدرت و مقام خلافت، دارای مسئولیت‌های گوناگونی در قبال خود و دیگران است. یکی از مسئولیت‌های انسان در قبال خود و جوارح و اعضایش است. این بدان معنا خواهد بود که هر شخصی می‌بایست رفتاری ویژه را در پیش گیرد که به عهده او گذاشته شده و این گونه نیست که آزادی اثبات شده در چارچوب قدرت و اراده و اختیارش، مطلق باشد، بلکه در چارچوب محدودیت‌های عقلانی و وحیانی است.


برچسب‌ها: چشم, نگاه, نگاه‌های آلوده, حیا, عفت

تاریخ : [ پنجشنبه 3 مرداد1392 ]

ادامه مطلب

«هر کس با زن نامحرمی شوخی کند، برای هر کلمه که با او در دنیا گفته است، خداوند او را هزار سال زندانی می‌کند.»

دوباره صدای خطبه های جذاب رسول خدا شنیده می شود که همگان را به آمدن بهترین ماه خدا بشارت می دادند، سخنرانی با شکوهی که در دل و جان انسان ها نفوذ کرده است و هر ساله با نزدیک شدن ماه مهمانی خداوند جان تازه می گیرد. و چقدر با شکوه است وقتی دوباره با گوش جان صدای رسول خدا را می شنوی که می فرماید:

«اى مردم! همانا ماه خدا، همراه با برکت و رحمت و آمرزش، به شما روى آورده است؛ ماهى که نزد خدا برترینِ ماه هاست و روزهایش برترینِ روزها ،شب هایش برترینِ شب ها و ساعاتش برترینِ ساعات است .ماهى است که در آن به میهمانى خدا دعوت شده اید و از شایستگانِ کرامت الهى قرار داده شده اید» و چقدر شنیدنی و تأثیرگزار است سوالی که فقط شنیدن آن آدمی را به فکر فرو می برد که یا رسول الله بهترین اعمال در این ماه مهمانی خداوند چیست؟ سوالی که راه قرب الهی را برای عارفان و سالکان و رهپویان طریق معرفت و قرب الهی هزاران فرسنگ نزدیک تر کرد،سوالی که سوال کننده آن امیر مومنان بود و پاسخ دهنده آن رسول خدا صلی الله علیه و آله.که یا رسول الله بهترین اعمال در این ماه کدام است؟: «الورع عن محارم الله » و این پاسخی بود که امیر مومنان علی علیه السلام از زبان رسول خدا شنید.


برچسب‌ها: نامحرم, شوخی, روزه دار, ماه رمضان, شهوت

تاریخ : [ شنبه 22 تیر1392 ]

ادامه مطلب

یكی از حالات نفس انسانی، دفاع از حریم ارزش ها و جلوگیری از هرگونه تعرض نسبت به آن است. از این حالت نفس كه فضیلتی اخلاقی نیز شمرده می شود، به عنوان غیرت یاد شده است. 

غیرن یک خصلت درونی و فطری است

هر انسانی اهل غیرت است مگر آنكه از حالت فطری و طبیعی خود بیرون رفته باشد.

غیرت در مردان، نماد مردانگی و آزادگی است و تقویت آن به ویژه درحوزه مسائل خانوادگی و ناموسی، امری بایسته و شایسته است و عدم تقویت آن موجب آن می شود كه مرد به عنوان قوام خانواده مطرح نباشد. زیرا بی غیرتی مرد، توان دفاع از حریم خانه و خانواده و ارزش ها را از او می گیرد. از این رو درآموزه های اسلامی بر نقش غیرت تاكید ویژه ای شده است.


برچسب‌ها: بی غیرت, غیرت

تاریخ : [ دوشنبه 10 تیر1392 ]

ادامه مطلب
چشم هم حجاب دارد

خود را همواره در محضر حق‌تعالی دانستن و او را به یقین، در همه حال مراقب و بینای به افعال خود نگریستن، مانع از انجام گناه می‌شود.

«قُل لِّلْمُۆْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ...» (1)

به مۆمنان بگو: چشم‌های خود را از نگاه به نامحرم فرو گیرند.

«وَقُل لِّلْمُۆْمِنَاتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ ...» (2)

و به زنان با ایمان بگو: چشم‌های خود را از نگاه هوس‏آلود فرو گیرند.

گفتنی است اگر انسان به خوبی بداند «عالم محضر خداوند است» و باور کند که هیچ یک از اعمال و حرکات ما از دید الهی پنهان نیست و این مطلب را بارها و بارها به خود تلقین کند تا به مرحله احساس و باور قلبی برسد، ترک عملی که موجب ناخشنودی خداوند است، کاری ممکن و شدنی می‌باشد.


برچسب‌ها: چشم, نگاه, حجاب

تاریخ : [ شنبه 18 خرداد1392 ]

ادامه مطلب

منظور از «خلوت گزینی» آن است که زن و مرد نامحرم در جایی باشند که فرد دیگری جز آن دو آنجا نباشد و فرد دیگری هم نتواند در آن مکان وارد شود.( احکام روابط زن و مرد، سید مسعود معصومی، ص117.)

پیرامون موضوع خلوت گزینی به قرآن مراجعه می کنیم: این بار(و در این دیدار قرآنی) با دختر پاک‌دامنی روبرو هستیم که در اولین بهارهای نوجوانی گام گذاشته است و در جامعه ای که غالب دختران و پسرانش رویکردی به زمزمه های عاشقانه و عارفانه ندارند، او خود را تشنه سوز و گداز و راز و نیاز می‌بیند. به دنبال راهی می‌گردد تا با محبوب خویش نجوا کند. احساس می‌کند باید تنها باشد. جایی برود که هیچ کس او را نبیند؛ حتی نزدیکانش. از زبان قرآن بشنویم: «وَاذْكُرْ فِی الْكِتَابِ مَرْیَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِیًّا ، فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا ... : و در این كتاب از مریم یاد كن، آن گاه كه از كسان خود، در مكانى شرقى به كنارى شتافت، و در برابر آنان پرده‏اى بر خود گرفت....

مریم سیزده ساله به راز و نیاز نشست، مدتی به ابدیت چشم دوخت و با محبوب خویش نجوا کرد، امّا ناگهان حضور کسی ترنم خوش او را بر هم زد. صدای پایی شنید؛ نرم و سبک بال. به روبرو نگاه کرد. نگاهش به جوانی افتاد، جوانی زیبا. «…فَأَرْسَلْنَا إِلَیْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِیًّا :... پس روح خود را به سوى او فرستادیم تا به [شكل‏] بشرى خوش‏اندام بر او نمایان شد»


برچسب‌ها: خلوت گزینی, عفاف

تاریخ : [ شنبه 11 خرداد1392 ]

ادامه مطلب

http://khirnesa.blogfa.com

عفت در لغت به معناي حفظ نفس از تمايلات و شهوات نفساني است.(1) به عبارت ساده‌تر و عفت يعني نگاه داشتن نفس از چيزهاي حرام كه بيشتر جنبه شهواني دارد. استاد شهيد مطهري در تعريف عفت فرمايند: عفت حالتي نفساني است به معناي رام بودن قوه شهوت و تحت حكومت عقل و ايمان در آوردن آن، يعني تحت تاثير قوه شهواني نبودن.(2) امام علي(ع) درباره حقيقت عفت مي‌فرمايد: (عفت، مقاومت در برابر شهوت هاست.)(3)
در يك جمعبندي كلي مي‌توان گفت: اگرچه عفت در لغت به معناي خودداري از غلبه مطلق شهوت و تمايلات دروني و همچنين پارسايي و باز ايستادن از هر زشتي است.(4) ولي در آيات و روايات غالباً درخصوص خودداري از شهوت جنسي و نفساني به كار رفته است كه در فارسي از آن به پاكدامني تعبير مي‌شود، و همچنين واژه عفت و پاكدامني در مورد زنان بيشتر مورد استفاده قرار مي‌گيرد.
(5)
اهميت پاك دامني و عفت
عفت و پاكدامني در قرآن و روايات جايگاه ويژه و قابل توجهي دارد. قرآن كريم از اين ارزش انساني و اسلامي با عظمت خاصي ياد كرده و يكي از ويژگي‌هاي‌ مؤمنان راستين را، پاك دامني و عفت دانسته و مي‌فرمايد: "آنان (مومنين) كساني هستند كه خويشتن را از بي‌عفتي حفط مي‌كنند"(6)
امام علي(ع) درباره صفات پرهيزكاران مي‌فرمايند: "پرهيزكاران، نفس هايشان عفيف و حاجاتشان سبك و خيرشان بيشتر و شرشان كمتر است."(7)


برچسب‌ها: عفت

تاریخ : [ سه شنبه 17 اردیبهشت1392 ]

ادامه مطلب

آیات زیادی از کلام الله مجید به حضرت فاطمه(سلام الله علیها) اشاره دارد که سوره کوثر از جمله آنهاست. این سوره مبارکه از اعطای کوثر که همان وجود مبارک حضرت زهرا(سلام الله علیها) است به پیامبر بزرگوار اسلام(صلی الله علیه وآله) خبر می دهد.(إِنَّا أَعْطَیْنَاكَ الْكَوْثَرَ)

درباره ویژگی ها و آداب رفتاری حضرت فاطمه زهرا (سلام الله علیها) روایات زیادی وجود دارد که به برخی از آنها اشاره می شود.

پیغمبر اكرم (صلی الله علیه وآله) به اصحاب خود فرمود :به من بگویید كه چه چیزی برای زنها از همه چیز بهتر است، اصحاب همگی ساكت ماندند، امیرالمومنین به خانه آمد و فاطمه (سلام الله علیها) را از گفتار رسول خدا(صلی الله علیه وآله) آگاه كرد، آن حضرت فرمود: چرا نگفتی بهترین چیز برای زنان این است كه مردی او را نبیند و او مردی را نبیند. چون امیرالمومنین(علیه السلام) مراجعت كرد و رسول خدا (صلی الله علیه وآله) را آگاه نمود پیامبر اعظم فرمود: "فاطمة بضعة منی".

تاریخ : [ سه شنبه 10 اردیبهشت1392 ]

ادامه مطلب

يک قرآن پژوه و کارشناس مسائل اسلامي، معضلات فرهنگي چون بدحجابي را رفتاري غرب گرايانه توصيف مي کند و آن را معلول ضعف اعتقادي و تهاجم فرهنگي مي داند.حجت الاسلام دکتر علوي مهر، مديرگروه قرآن و تفسير جامعة المصطفي(ص) در گفت وگو با خراسان با بيان اين مطلب مي افزايد که هرگاه جامعه و به ويژه نسل جوان بيشتر تحت تاثير تبليغات و تهاجم فرهنگي قرار مي گيرند، ظهور وبروز رفتارهايي چون بدحجابي در جامعه بيشتر مي شود. وي راهکار مقابله با اين پديده را عمل طبق منطق قرآني «ادع الي سبيل ربک بالحکمة والموعظة الحسنه» مي داند و مي گويد بايد با گرايش دادن مردم به سمت بحث هاي منطقي و حکمت گونه، فرهنگ، اعتقادات و بينش آن ها را تقويت کرد. او عمل مسئولان به اوامر و آموزه هاي دين را هم از عوامل مهم گرايش مردم به شعائر ديني مانند حجاب مي شمارد و بر انجام کار علمي در زمينه حجاب تاکيد مي کند. خوشبختانه در سال هاي اخير و پس از تصويب طرح ترويج فرهنگ حجاب و عفاف در شوراي عالي انقلاب فرهنگي، دستگاه هاي مختلفي مامور پيگيري اين امر شدند. هرچند دست يابي به نتيجه زمان مي خواهد اما، اصلاح و روزآمدي همان برنامه مي تواند نتايج خوبي در پي داشته باشد. دکتر علوي مهر در اين گفت وگو پديده بدحجابي و راه کار رفع آن را از ديدگاه خود تحليل کرد. در عين حال که به نظر مي آيد نقش نهادهايي مانند خانواده و مراکز آموزشي در پيشگيري از بروز چنين معضلي شايان توجه است.


برچسب‌ها: فرهنگ حجاب و عفاف

تاریخ : [ یکشنبه 8 اردیبهشت1392 ]

ادامه مطلب
قرآن مجید به شکل ظریفی به این تأثیر و تأثّر اشاره فرموده است. نخست به زنان سالمند اجازه می‎دهد که بدون قصد تبرّج و خودنمایی، لباس‎های رویی خود، مثل چادر را در مقابل نامحرم بردارند، ولی در نهایت می‎گوید: اگر عفت بورزند، یعنی حتی لباس‎هایی مثل چادر را نیز بر ندارند، بهتر است.

وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللاَّتِی لا یَرْجُونَ نِکاحاً فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُناحٌ أَنْ یَضَعْنَ ثِیابَهُنَّ غَیْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِینَةٍ وَ أَنْ یَسْتَعْفِفْنَ خَیْرٌ لَهُنَّ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ.(نور؛60)

علاوه بر رابطه‌ی قبل، بین پوشش ظاهری و عفت باطنی، رابطه‌ی علامت و صاحب علامت نیز هست؛ به این معنا که مقدار حجاب ظاهری، نشانه‎ای از مرحله‌ی خاصی از عفت باطنی صاحب حجاب است. البته این مطلب به این معنا نیست که هر زنی که حجاب و پوشش ظاهری داشت، لزوماً از همه‌ی مراتب عفت و پاکدامنی نیز برخوردار است.

بحثی پیرامون حجاب زنان سالمند

«وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللاَّتِی لا یَرْجُونَ نِکاحاً فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُناحٌ أَنْ یَضَعْنَ ثِیابَهُنَّ غَیْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِینَةٍ وَ أَنْ یَسْتَعْفِفْنَ خَیْرٌ لَهُنَّ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ. (نور؛60) و بر زنان وانشسته ای که امید ازدواجی ندارند گناهی نیست که لباس های خود را کنار بگذارند بی آن که زینتی را ظاهر سازند، و عفّت ورزیدن برای آنان بهتر است، و خدا شنوا و دانا است


برچسب‌ها: حجاب, زنان سالمند

تاریخ : [ سه شنبه 27 فروردین1392 ]

ادامه مطلب

كفش امروزه یكی از وسائلی است كه از سوی متخصصان توصیه های زیادی برای انتخاب نوع و جنس آن می شود چرا كه پای آدمی به عنوان قلب دوم معرفی شده و از اهمیت زیادی برخورداره ،توصیه هایی مانند اینكه مثلا بعد از ظهرها رو برای انتخاب كفش انتخاب كنید چرا كه پای انسان در صبح كوچك تر است و بعد از ظهر ها معمولا پاها به حالت عادی خود بر می گردد . و یا توصیه هایی در مورد جنس كفش كه اكثر متخصصان كفش چرم را بهترین جنس معرفی می كنند .

اینها همه مقدمه بود تا با توصیه های قرآن مجید پیرامون خرید كفش توسط خانم ها آشنا شویم توصیه هایی كه هم می تواند سبب سلامت جسم و همچنین سلامت روح و روان افراد یك جامعه شود .

آیه 31 سوره نور بعد از توصیه به حجاب و معرفی افرادی كه به خانم ها محرم هستند و نیازی به داشتن حجاب در برابر آنها نیست یك توصیه بسیار خواندنی به همه زنان دارند و آن توصیه ای است كه به هنگام خرید كفش باید به آن دقت شود و چنانچه اشاره شد این كار می تواند سلامت جسمی و امنیت اجتماعی زنان را به خوبی تامین كند:

ِ( وَ لا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ ما یُخْفینَ مِنْ زینَتِهِنَّ وَ تُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمیعاً أَیُّهَا الْمُۆْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُون: و پاهاى خود را [به گونه‏اى به زمین‏] نكوبند تا آنچه از زینتشان نهفته مى‏دارند معلوم گردد. اى مۆمنان، همگى [از مرد و زن‏] به درگاه خدا توبه كنید، امید كه رستگار شوید.)(النور : 31)


برچسب‌ها: قرآن, كفش, زنان

تاریخ : [ سه شنبه 15 اسفند1391 ]


قرآن کریم به عنوان کتاب مقدس مسلمانان، آگاهی دهنده در بسیاری از امور و رازهای هستی است این کتاب نه تنها درباره مسائل دینی که در مورد مسائل اجتماعی هم دارای برنامه و راهکار است.

قرآن کریم درباره رعایت حجاب که به عنوان یک امر ضروری در اسلام، شناخته می شود، نیز راهکارهای متعددی را ارائه داده است. بکارگیری این راهکارها در جوامع اسلامی می تواند تبعات ناشی از بی حجابی و بدحجابی را تقلیل داده یا به طور کلی از میان بردارد. این راهکارها که بخشی از آن مربوط به نوع پوشش زنان در جامعه است شامل:

1- ارائه یک چهار چوب صحیح برای پوشش زن

2- معرفی افراد محرم و نامحرم در قران کریم در سوره نور (24) آیه 31 ، که شامل محارم رضاعی نسبی و سببی می باشد.


برچسب‌ها: بدحجابی, آیات و روایات, نماز, قرآن

تاریخ : [ یکشنبه 29 بهمن1391 ]

ادامه مطلب

در قرآن می بینیم که خود را چنین معرفی میکند:{إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ لِّلْعَالَمِینَ وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ} این (قرآن) جز پندی برای جهانیان نیست و قطعاً پس از چندی خبر آن را خواهید دانست. آیا این کتاب برای همه جهانیان است یا صرفا برای مومنین؟ پروردگار سبحان خطاب به پیامبر می گوید:"وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِینَو تو را جز رحمتی برای جهانیان نفرستادیم. در آیاتی که خطاب قرآن به همه مردم عالم است، در واقع می خواهد بگوید قرآن اختصاص به قوم و دسته خاصی ندارد. هر کس به سمت قرآن بیاید نجات پیدا می کند، پس مخاطبان قرآن همه انسان ها هستند و محدودیتی برای هیچ کس در هیچ زمانی نیست.


برچسب‌ها: حجاب, قرآن

تاریخ : [ سه شنبه 3 بهمن1391 ]


وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى‏ جُیُوبِهِنَّ وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنائِهِنَّ أَوْ أَبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِی إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِی أَخَواتِهِنَّ أَوْ نِسائِهِنَّ أَوْ ما مَلَكَتْ أَیْمانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِینَ غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلى‏ عَوْراتِ النِّساءِ وَ لا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ ما یُخْفِینَ مِنْ زِینَتِهِنَّ وَ تُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (نور 31)

ترجمه آیه: و به زنان با ایمان بگو: از بعضى نگاه‏هاى خود (نگاه‏هاى غیر مجاز) چشم‏پوشى كنند و دامن‏هاى خود را حفظ نمایند و جز آنچه (به طور طبیعى) ظاهر است، زینت‏هاى خود را آشكار نكنند و باید روسرى خود را بر گردن خود بیفكنند (تا علاوه بر سر، گردن و سینه‏ى آنان نیز پوشیده باشد) و زینت خود را ظاهر نكنند جز براى شوهر خود، یا پدر خود یا پدرشوهر خود، یا پسر خود، یا پسر شوهر خود (كه از همسر دیگر است) یا برادر خود، یا پسر برادر خود، یا پسر خواهر خود، یا زنان (هم‏كیش) خود، یا آنچه را مالك شده‏اند (از كنیز و برده)، یا مردان خدمتگزار كه تمایل جنسى ندارند، یا كودكانى كه (به سنّ تمییز نرسیده و) بر امور جنسى زنان آگاه نیستند. و نیز پاى خود را به گونه‏اى به زمین نكوبند كه آنچه از زیور مخفى دارند آشكار شود. اى مؤمنان! همگى به سوى خدا باز گردید و به درگاه خدا توبه كنید تا رستگار شوید.


برچسب‌ها: حجاب, قرآن

تاریخ : [ جمعه 29 دی1391 ]

ادامه مطلب

 پادکست  : حجاب از دیدگاه قرآن

حجاب از دیدگاه قرآن

سلام ،این پادکست با موضوع حجاب و قران ساخته شده است . 
ما را از نظر و پیشنهادات  خود بی نصیب نگذارید،لذت ببرید .

برای دانلود  اینجا   کلیک نمایید

خدا نگهدار


برچسب‌ها: کلیپ حجاب و عفاف, پادکست, حجاب, قرآن

تاریخ : [ دوشنبه 25 دی1391 ]


اگر کاربرد داشتن نگاه فطری به دین را بدانیم، می‌بینیم در مقابل تفکر غرب چه سلاح پر

بد حجاب

کاربردی است؛ یکی از سلاح‌ها و شیوه‌های همیشگی کفار در مقابل دینداران تمسخر بوده است.

اگر عقل انسان به فطرت برسد، ابزار تمسخر از دست کفار گرفته می‌شود؛ ریشه تمسخر باید کنده شود، البته اگر بخواهید ریشه تمسخر کنده شود، راهش این است که عقل انسان به فطرت برسد.

ابزار و ریشه تمسخر آن‌ها چیست؟ آنها دین را باری می‌دانند که بر تو تحمیل شده است، در مقابل، خودشان را آزاد می‌انگارند پس به خودشان اجازه می‌دهند تو را تمسخر کنند، بعد از تمسخر خواهند گفت: ما آزادیم، شما نیز آزاد باشید و هر کاری دل‌تان می‌خواهد بکنید.

اگر عقل شما به فطرت برسد، دین را یک بار تحمیلی به خود نخواهید دید بعد، در مقابل آنها خواهید گفت: اتفاقاً تو خودت باش تو آزاده باش. ما چون به فطرت خودمان بازگشتیم، احساس آزادی می‌کنیم این تو هستی که اسیر ابلیس و هوای نفس خود شده‌ای.


برچسب‌ها: بی‌حجاب, تمسخر

تاریخ : [ پنجشنبه 21 دی1391 ]

ادامه مطلب

یکی از سوره های قرآن که در آن احکام عملی و مفاهیم مهم آمده و به تلاوت آن بسیار سفارش شده سوره نور است.

سوره نور شصت و چهار آیه دارد و در مدینه نازل شده است. گفته شده به خاطر آیه نور(آیه 35) که در این سوره آمده، این سوره نیز به نام سوره نور است.

پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله و سلم) می فرمایند: "من قرء سورة نور اعطى من الاجر عشر حسنات بعدد كل مۆ منة و مۆ من فیما مضى و فیما بقى "(كسى كه سوره نور را بخواند (و محتواى آن را در زندگى خود پیاده كند) خداوند به عدد هر زن و مرد با ایمانى در گذشته و آینده ده حسنه به عنوان پاداش به او خواهد داد.)

به خاطر توصیه به عفت و پاکدامنی که در این سوره آمده، در روایات به یادگیری و قرائت این سوره توسط زنان سفارش شده است.


برچسب‌ها: سوره نور, قرآن, عفت

تاریخ : [ سه شنبه 12 دی1391 ]

ادامه مطلب

 (آيه 31)- در اين آيه به شرح وظايف زنان در اين زمينه مى‏پردازد، نخست به وظايفى كه مشابه مردان دارند اشاره كرده، مى‏گويد: «و به زنان با ايمان بگو:

چشمهاى خود را (از نگاه هوس‏آلود) فرو گيرند و دامان خود را حفظ نمايند» (وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ يَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ).

و به اين ترتيب «چشم چرانى» همان گونه كه بر مردان حرام است بر زنان نيز حرام مى‏باشد، و پوشاندن عورت از نگاه ديگران، چه از مرد و چه از زن براى زنان نيز همانند مردان واجب است.

سپس به مسأله حجاب كه از ويژگى زنان است ضمن سه جمله اشاره فرموده:

1- «و آنها نبايد زينت خود را آشكار سازند جز آن مقدار كه طبيعتا ظاهر است» (وَ لا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها).

برگزيده تفسير نمونه، ج‏3، ص: 290

 بنا بر اين زنان حق ندارند زينتهايى كه معمولا پنهانى است آشكار سازند هر چند اندامشان نمايان نشود و به اين ترتيب حتى آشكار كردن لباسهاى زينتى مخصوصى را كه در زير لباس عادى با چادر مى‏پوشند مجاز نيست، چرا كه قرآن از ظاهر ساختن چنين زينتهايى نهى كرده است.

تاریخ : [ دوشنبه 27 آذر1391 ]

ادامه مطلب

این روزها متاسفانه برخی از زنان به رعایت پوشش خود توجه کافی ندارند.پوشاندن تمام بخش های بدن به جز دستها تا مچ و قرص صورت برای بانوان ،طبق دستورات اسلامی واجب است .و پوشاندن مو از نامحرم ابتدایی ترین بخش از حجاب محسوب می شود که متاسفانه برخی زنان بدان کم توجهند .

 پیامبر اعظم (ص) در سفر معراج زنان مختلفی را مشاهده کردند  که به عذاب های گوناگون گرفتار شده بودند.

حضرت زهراسلام الله علیها به پیامبر عرض کرد :ای حبیب من و ای نور چشم من ،مگر گناه اینها چه بوده که خداوند این عذاب ها را بر آنان قرار داد.

حضرت رسول اکرم (ص)فرمودند :دخترم آن زنی که به موهایش آویزان بود به خاطر این بود که موهایش را از نامحرمان نمی پوشاند و آن زنی که به زبانش آویزان بود شوهرش را اذیت می کرد.آن زنی که گوشت بدن خود را می خورد به خاطر این بود که خود را برای مردم آرایش می کرد (بخشی از حدیث معراج /بحار ج8 ص309)


برچسب‌ها: حجاب

تاریخ : [ چهارشنبه 24 آبان1391 ]


وقتی زن پوشیده و سنگین از خانه بیرون رود و جانب عفاف و پاکدامنی را رعایت کند. افراد فاسد و مزاحم جرات نمی کنند متعرض آنها شوند.

آیه 59-60 سوره احزاب چنین است: "ای پیغمبر، به همسران و دخترانت و به زنان مومنین بگو که جلبابهای ( روسریها) خویش را به خود نزدیک سازند. این کار برای اینکه شناخته شوند و مورد اذیت قرار نگیرند نزدیک تر است و خدا آمرزنده و مهربان است. اگر منافقان و بیماردلان و کسانی که در شهر نگرانی به وجود می آورند، از کارهای خود دست برندارند ما تو را علیه ایشان خواهیم برانگیخت. در آن وقت فقط مدت کمی در مجاورت تو خواهند زیست".

در این آیه دو مطلب را باید مورد دقت قرار داد. یکی اینکه " جلباب" چیست و نزدیک کردن آن یعنی چه؟ دیگر اینکه آنچه به عنوان علت و فایده این دستور ذکر شده که " شناخته شوند و مورد آزار واقع نشوند" چه معنی دارد؟


برچسب‌ها: عفاف, جلباب, چادر

تاریخ : [ شنبه 6 آبان1391 ]

ادامه مطلب

شهود قرآنی بر فطری بودن حیا و پوشش

آدمی فطرتاً و از روی طبع، به پوشش بدن خود میل دارد و از برهنگی مضطرب می شود .در این جا به سه شاهد قرآنی مینی بر فطری بودن حیا و پوشش اشاره می کنیم :

1- احساس شرم از اتهام به بی عفتی

قرآن در قصه حضرت مریم (سلام الله علیها)، پس از این که می گوید مریم به اعجاز الهی باردار شد و برای این که مردم نادان او را به فحشا و بی عفتی متهم نکنند از آنان فاصله گرفت تا دور از آن ها وضع حمل کند می فرماید: "یا لَیْتَنی‏ مِتُّ قَبْلَ هذا وَ كُنْتُ نَسْیاً مَنْسِیًّا"1(حضرت مریم آن قدر ناراحت شد که ) گفت : ای کاش پیش از این، مرده بودم و به کلی فراموش می شدم. این سخن، نهایت پریشانی و ناراحتی زنی است که احساس می کند از نظر مردم، پرده حیا و عفتش لکه دار شده است؛ از این جهت آرزوی مرگ می کند. این نشان می دهد حیا تمام وجود اوست و با رفتن آن جانش هم در حال از بین رفتن است و این به جز فطری بودن حیا، دلیل دیگری ندارد.

علت این که در اسلام دستور پوشش اختصاص به زنان یافته است این است که میل به خودنمایی و خود آرایی مخصوص زنان است. از نظر تصاحب قلب ها و دل ها، مرد شکار است و زن شکارچی و از نظر تصاحب جسم و تن، زن شکار و مرد شکارچی است


برچسب‌ها: قرآن, حیا, پوشش, حجاب, شرم, عفت, بی عفتی, جاذبه های جسمی, خودنمایی, تبرج

تاریخ : [ دوشنبه 1 آبان1391 ]

ادامه مطلب

آیات مربوط به موضوع حجاب دردو سوره از قرآن آمده است: یکی سوره " نور " و دیگر سوره " احزاب ". در سوره نور آیه ای که مربوط به مطلب است آیه 31 می باشد. چند آیه قبل از آن آیه متعرض وظیفه اذن گرفتن برای ورود در منازل است و در حکم مقدمه این آیه می باشد. تفسیر آیات را از آنجا شروع می کنیم:

«یا ایها الذین آمنوا لا تدخلوا بیوتا غیر بیوتکم حتی تستانسوا و تسلموا علی اهلها ذلکم خیر لکم لعلکم تذکرون* فان لم تجدوا فیها احدا فلا تدخلوها حتی یؤذن لکم و ان قیل لکم ارجعوا فارجعوا هو ازکی لکم و الله بما تعملون علیم* لیس علیکم جناح ان تدخلوا بیوتا غیر مسکونة فیها متاع لکم و الله یعلم ما تبدون و ما تکتمون* قل للمؤمنین یغضوا من ابصارهم و یحفظوا فروجهم ذلک ازکی لهم ان الله خبیر بما یصنعون * و قل للمؤمنات یغضضن من ابصارهن و یحفظن فروجهن و لایبدین زینتهن الا ما ظهر منها و لیضربن بخمرهن علی جیوبهن و لایبدین زینتهن الا لبعولتهن او آبائهن او آباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بنی اخوانهن او بنی اخواتهن او نسائهن او ما ملکت ایمانهن او التابعین غیر اولی الاربة من الرجال او الطفل الذین لم یظهروا علی عورات النساء، و لا یضربن بارجلهن لیعلم ما یخفین من زینتهن و توبوا الی الله جمیعا ایها المؤمنون لعلکم تفلحون»؛


برچسب‌ها: سوره نور, قرآن, حجاب

تاریخ : [ شنبه 22 مهر1391 ]

ادامه مطلب

موضوع زن در اسلام همچنان که از موضوعات مهم فکری و اندیشه‏ای است از نظر تاریخی نیز اهمیت فق العاده‏ای دارد. با نگاهی به تاریخ صدر اسلام، به ویژه عصر نبوی در می‏یابیم که زنان در عرصه‏های مختلف اجتماعی، سیاسی و فرهنگی حضور فعال داشته‏اند.

حد پوشش

اسلام برای کاستن از آسیب‎های حضور اجتماعی زن، دستور به رعایت پوشش مناسب برای زنان داده است. حجاب، هم زمینه انحرافات اخلاقی را کم می‎کند و هم به زن امنیت و آرامش و مصونیت می‎بخشد.

شواهد متعددی از قرآن کریم حاکی از این نکته است که در جامعه عرب قبل از اسلام، زنان برای حضور در اجتماع، پوشش مناسب و مطلوبی نداشتند. نهی قرآن از متابعت از آن الگو و دستورات اصلاحی برای پوشش زنان، از برخی نقص‎ها و کاستی‏ها در پوشش زنان آن دوره و فاصله آن با پوشش مورد نظر اسلام حکایت دارد. برخی تاریخ‏پژوهان نیز این نکته را تأیید می‎کنند.


برچسب‌ها: پوشش مناسب, زنان, حجاب, انحرافات اخلاقی, زن, امنیت و آرامش, مصونیت, قرآن

تاریخ : [ جمعه 21 مهر1391 ]

ادامه مطلب

(یا بَنی‏ آدَمَ لا یَفْتِنَنَّكُمُ الشَّیْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَیْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ یَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِیُرِیَهُما سَوْآتِهِما إِنَّهُ یَراكُمْ هُوَ وَ قَبیلُهُ مِنْ حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّیاطینَ أَوْلِیاءَ لِلَّذینَ لا یُۆْمِنُونَ: اى فرزندان آدم، زنهار تا شیطان شما را به فتنه نیندازد؛ چنانكه پدر و مادر شما را از بهشت بیرون راند، و لباسشان را از ایشان بركَند، تا عورتهایشان را بر آنان نمایان كند. در حقیقت، او و قبیله‏اش، شما را از آنجا كه آنها را نمى‏بینید، مى‏بینند. ما شیاطین را دوستان كسانى قرار دادیم كه ایمان نمى‏آورند.(الأعراف: 27)

چنانچه اشاره شد خداوند متعال در این آیه به یكی از بزرگترین فتنه های شیطان اشاره می كند فتنه ای كه اولا سبب  محروم شدن انسان از بهشت جاویدان و ثانیا ترویج برهنگی و عریانی در جامعه می شود.

اما از آنجا كه فطرت آدمی با برهنگی و عریانی هیچ تناسبی نداشته و نخواهد داشت بلافاصله حضرت آدم و حواء برای تهیه لباسی كه با آن بتوان بدن خود را بپوشانند اقدام  كردند: (فَدَلاَّهُما بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ ...: پس آن دو را با فریب به سقوط كشانید؛ پس چون آن دو از [میوه‏] آن درختِ [ممنوع‏] چشیدند، برهنگى‏هایشان بر آنان آشكار شد، و به چسبانیدن برگ‏[هاى درختانِ‏] بهشت بر خود آغاز كردند...)(الأعراف: 22)


برچسب‌ها: پوشش مناسب, زنان, حجاب, انحرافات اخلاقی, زن, امنیت و آرامش, مصونیت, قرآن

تاریخ : [ پنجشنبه 20 مهر1391 ]

ادامه مطلب

در قرآن کریم از انواع و اقسام لباس نام برده شده است ،که هر کدام ویژگی و خصوصیت خاص خود

بندگی

را دارند . برخی از آنها مربوط به ظاهر انسان و برخی دیگر مربوط به باطن وی می باشد .انسان به تناسب وجودش دارای دو بعد مادی و معنوی است .

اولین لباسش ، لباس ظاهری یا مادی است که برای زینت دادن ظاهر و پوشش بدن و حفظ عیوبش مورد استفاده قرار می گیرد.انسانی که عاری از لباس ظاهر است منظری کریه و ناپسند دارد . لباس معنوی او تقوی است و همین پوشش معنوی در این دنیا ، به صورت لباس و پوشش در آخرت مجسم می شود . آنان که لباس تقوی بر تن کردند در آخرت عریان نمی مانند .

کتاب الهی از پنج نوع لباس در آیات نورانیش نام می برد :

1-لباس مادی یا ظاهری ، 2-لباس طبیعی ،3-لباس معنوی ،4-لباس بهشتی ، 5-لباس جهنمی


برچسب‌ها: لباس, قرآن

تاریخ : [ یکشنبه 2 مهر1391 ]

ادامه مطلب

چشم يكي از نعمت هاي بزرگ خداوند است كه در كنار ابزارهايي چون گوش، شرايط شناخت انسان را فراهم مي آورد و اگر اين ابزارها نباشد، انسان نسبت به پيرامون خود، شناختي به دست نمي آورد و در جهالت محض فرو مي رفت. اما اين ابزار با همه فوايد و آثاري كه براي رشد و كمال بشر دارد، يكي از مهم ترين ابزارهاي شيطان براي ساقط كردن انسان از مقام خلافت الهي است.
در آيات و روايات بسياري به مسئله چشم و كاركردهاي متضاد و دوگانه آن توجه داده شده است. نويسنده در اين مطلب با مراجعه به آموزه هاي وحياني اسلام بر آن است تا نقش و كاركرد چشم را در زندگي انسان تبيين كند.

نگاه حرام در شريعت مقدس و احكام فقهي، نگاه مرد به بدن زن نامحرم به جز صورت و دست ها تا مچ است؛ خواه با قصد لذت و شهوت باشد يا بدون آن و نيز نگاه به صورت و دست ها اگر با قصد شهوت يا ترس افتادن به حرام باشد. همچنين نگاه زن به مرد نامحرم (به جز صورت و گردن و دست ها و مقداري از پا)؛ خواه با قصد باشد يا بدون آن و نيز به مواضع يادشده، اگر با قصد شهوت يا ترس افتادن به حرام باشد.
در رسائل عملي مراجع تقليد درباره نگاه حرام موارد زير بيان شده است كه عبارتند از: نگاه به چهره آرايش كرده زن. نگاه به زيورآلات زن. نگاه به عكس بي حجاب زن آشنا. نگاه به ريبه (و هوس آلود) نگاه به بدن مرد نامحرم (به جز صورت و دست ها)، البته در اين مسئله بين مراجع اختلاف نظر وجود دارد. نگاه به تمام بدن زن نامحرم (به جز صورت و دست ها تا مچ). نگاه هوس آلود (هرچند به صورت و دست ها و يا به بدن همجنس.)
درشأن نزول آيه 03 سوره نور از امام باقر(ع) روايت شده است:
«روزي در هواي گرم مدينه زن جوان زيبايي در حالي كه طبق معمول روسري خود را به پشت گردن انداخته و دور گردن و بناگوشش پيدا بود، از كوچه عبور مي كرد، مردي از اصحاب رسول خدا از طرف مقابل مي آمد، آن منظره، سخت نظر او را جلب كرد و چنان غرق تماشاي آن زن زيبا شد كه از خودش و اطرافش غافل گشت و جلوي خودش را نگاه نمي كرد، آن زن وارد كوچه اي شد و جوان با چشم خود او را دنبال مي كرد، همان طور كه مي رفت ناگهان استخوان يا شيشه اي كه از ديوار بيرون آمده بود به صورتش اصابت كرد و صورتش را مجروح ساخت، وقتي به خود آمد كه خون از سر و صورتش جاري شده بود، به همين حال به حضور پيامبر رفت و ماجرا را به عرض رساند. (فيض كاشاني، تفسير الصافي، ج 5، ص 032؛ مجموعه آثار، مرتضي مطهري، ج 19، ص 584) اين جا بود كه آيه حجاب نازل شد». گفته اند آنچه سبب شد جوان، مجذوب آن زن شود، نگاه همراه با لذت بود.


برچسب‌ها: چشم, حجاب, نگاه, نگاه حرام

تاریخ : [ یکشنبه 12 شهریور1391 ]

ادامه مطلب
خودآرايي و خودنمايي در انظار عموم از رفتارهاي ناهنجار در جامعه است كه ارتباط مستقيمي با كجروي هاي جنسي دارد. اين موضوع مختص به زنان نيست و در مردان نيز به گونه هاي مختلف انجام مي پذيرد.
قرآن كريم، خودنمايي و خودآرايي زنان در منظر عمومي را «انحراف جنسي» مي داند و در آيه 31 سوره مباركه نور، عبارت «
ولا يبدين زينتهن» (زنان زيورهاي خود را آشكار نسازند) را دو مرتبه تكرار مي كند.
مرحوم «فيض كاشاني» در تفسير اين آيه، زينت را به معناي عام زيبايي بدني، آرايش جسماني و زيورهاي ظاهري مي داند و معتقد است كه: خودنمايي چه آشكار ساختن زيبايي هاي طبيعي باشد و چه به نمايش گذاشتن آراستگي ها و زيورآلات، رفتار ناهنجار جنسي است.
از پيامبر اعظم(ص) نيز روايت شده كه زنان طناز و عشوه گر كه دل و دين مردان هوسران را مي ربايند، «دام هاي شيطان» هستند. با مرور برخي روايات معلوم مي شود كه مراد از طنازي و عشوه گري عبارت است از: پوشيدن لباس نازك، گفتار با لحن نازك و تحريك كننده (1) و راه رفتن با عشوه و ناز است، چرا كه موجب تحريك مردان و و به تعبير روايات «زناي چشم»(2) مي شود.
در قرآن كريم بر حفظ نگاه تأكيد ويژه اي داشت و در آيات 30 و 31 به صورت جداگانه به زنان و مردان اين نكته را گوشزد مي كند: به مردان با ايمان بگو ديده فرو نهند و پاكدامني ورزند كه اين براي آنان پاكيزه تر است زيرا خدا به آنچه مي كنند آگاه است؛ و به زنان با ايمان بگو ديدگان خود را (از هر نامحرمي) فرو بندند و پاكدامني ورزند و زيورهاي خود را آشكار نگردانند مگر آنچه كه طبعا از آن پيداست.

برچسب‌ها: قرآن كريم, خودنمايي, خودآرايي, زنان, غيرت, تهمت جنسي

تاریخ : [ پنجشنبه 9 شهریور1391 ]

ادامه مطلب

 در قرآن در دو سوره احزاب آیه59  - و در سوره نور آیه 31  راجع به حجاب بحث مطرح شده است

سوره احزاب آیه 59 : یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِن جَلَابِیبِهِنَّ

سوره نور آیه 31 :  لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُیُوبِهِنَّ

دو لفظ جلباب و خمر در این دو آیه میزان و نحوه حجاب را بیان می‌فرماید که باید دید در لغت فصیح عرب این دو به چه معنا است . کلا بحث لغت در فهم حقایق قرآنی بسیار مهم است مثلاً در روایتی داریم پیامبر و حضرت علی (ع) کثیر السپلت بودند که در لغت صحیح عرب سپلت یعنی ریش ولی بر اثر تطور لغت در گذر زمان سپلت کم کم شد سبیل و می‌بینیم با فهم غلط همین لفظ عده‌ای سبیل خود را بلند می‌کنند و برای بعضی‌ها هم جا افتاده که دیگر شده سبیل علامت شاه مردان !


برچسب‌ها: حجاب قرآنی

تاریخ : [ یکشنبه 29 مرداد1391 ]

ادامه مطلب

خداوند در سوره نور مخصوصا با تعبیر «سورة انزلناها؛ (این) سوره‏اى است که آن را فرو فرستادیم» و بعد هم با کلمه «فرضناها؛ و (عمل به آن را) واجب نمودیم» (آیه 1)، این مطلب را می‏فهماند که مسائل مربوط به عفاف مسائلی‏ بسیار جدی است، یعنی درست در جهت عکس آنچه بشر امروز فکر می‏کند که‏ در جهت سهل کردن و ساده کردن و نا چیز شمردن روابط جنسی حرکت می‏کند و به غلط اسمش را آزادی می‏گذارد و به اصطلاح در جهت " آزادی جنسی"  گام‏ بر می‏دارد، قرآن کریم آنچه تحت عنوان حریمهای عفاف مطرح می‏کند و آنچه تحت‏ عنوان مجازاتهای بی عفتی بیان می‏کند و آنچه تحت عنوان مجازات لکه دار کردن زنهایی که عفیفه‏اند و به دروغ متهم ( به بی عفتی ) می‏شوند بیان‏ می‏کند و آنچه در باب ترغیب به ازدواج بیان می‏کند و بالاخره هر چه در باب مسائل مربوط به عفاف گفته است، می‏خواهد بگوید اینها مسائل بسیار بسیار جدی و فرض است و نمی‏شود اینها را کوچک شمرد، و یکی از بد بختیهای دنیای امروز تحقیر کردن اصول عفاف و تقوای در امور جنسی است. عفاف درشئونات فردی و اجتماعی دامنه وسیعی دارد که با استفاده از قران و سنت می توان به آنها رسید، از جمله ابعاد عفاف عبارت است از:

عفت درفکر
گرانبهاترین سرمایه ای که خداوند به نوع بشرارزانی داشته، گوهر فروزان عقل است. همه اعمال، احساسات، رفتار و حتی توانائیهایمان براساس اندیشه و فکر حالت می گیرد. هر عمل و رفتاری چه خوب و چه بد، چه اینکه نتیجه آن خیر یا شر باشد، از فکر و اندیشه سرچشمه می گیرد، به عبارت ساده تر، آنگونه که می اندیشیم، عمل می کنیم. هرچه فکر انسان متعالی تر و با فطرت کمال جوی او (که خالی ازهرگونه زشتی و پلیدی است) بیشتر منطبق باشد سریعتر راه تکامل را می پیماید. چنانچه، مولای متقیان، امام علی علیه السلام می فرمایند: «من عقل عف؛ هر آنکس که عقل دارد عفت می ورزد» (مسند احمد بن حنبل، ج2، ص275 ). 

تاریخ : [ یکشنبه 15 مرداد1391 ]

ادامه مطلب

برخي از سوره ها و آيات قرآن که مربوط به حجاب است عبارتند از: 1. سوره نور، آيات 30، 31، 33 و 60; 2. سوره احزاب،، آيات 35، 53، 55، و 59. از نظر شرع اسلام زن بايد بدن و موي خود را از مرد نامحرم بپوشاند، ولي پوشاندن صورت و دست ها از مچ به پايين واجب نيست.[1] حكم پوشش در مكان هايي كه درمعرض ديد نامحرم است بايد اجرا شود، فرقي نمي كند كه نامحرم در منزل يا غير منزل باشد، حتّي در مورد افراد نامحرمي كه هميشه با انسان ارتباط دارند، اين حكم و امثال آن جاري است.

در مورد حجاب واجب، كافي است كه زن به هر وسيله اي كه مي تواند خود را بپوشاند و لباس خاصّي شرط نيست، ولي پوشيدن لباس هاي تنگ و چسبان و همچنين لباس هاي زينتي اشكال دارد.[2]خداوند متعال در سوره نور آيه 31 خطاب به زنان مؤمن مي فرمايد كه وظيفه دارند زينت هايي را كه معمولا پنهان است، در نزد نامحرمان بپوشانند. «وَ قُل لِّلْمُؤْمِنَـتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَـرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَ لاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَ لْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَي جُيُوبِهِنَّ وَ لاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ ...; (نور، 31)


برچسب‌ها: حجاب, حدیث, قرآن

تاریخ : [ دوشنبه 12 تیر1391 ]

ادامه مطلب

حجاب چشم

قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ (نور؛30) ای رسول ما به مردان مؤمن بگو تا چشم‎ها را از نگاه ناروا بپوشند.

قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ(نور؛31) ای رسول به زنان مؤمن بگو تا چشم‎ها را از نگاه ناروا بپوشند.

حجاب در گفتار

نوع دیگر حجاب و پوشش قرآنی، حجاب گفتاری زنان در مقابل نامحرم است:

فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ(احزاب؛32) پس زنها  سخن بصورت نازک و نرم با مردان نامحرم  نگویید؛ مبادا آن که دلش بیمار (هوا و هوس) است به طمع افتد.


برچسب‌ها: حجاب

تاریخ : [ یکشنبه 14 خرداد1391 ]


قرآن، پوشش را نشانه تقوا نيز برمي شمارد؛ زيرا تقوا به معناي مهار و كنترل در برابر بدي ها و زشتي ها و زياده خواهي هاي نفس و قواي غريزي و نيز عمل به اصول اخلاقي و شرعي و قانوني است كه موجبات جلب رحمت و دفع غضب الهي را فراهم مي آورد. نشانه تقوا بودن پوشش به اين معناست كه انسان برپايه اصول اخلاقي و قانوني و شرعي عمل مي كند و در رفتار و كردار خويش نشانه هاي تمرد را بروز نمي دهد. اگر كسي مسلمان است نشانه هائي خواهد داشت. برخي از اين نشانه ها ظاهري و برخي ديگر باطني است. نشانه ظاهري اسلام آن است كه در جامعه، پايبند قوانين آن باشد. كسي كه پوشش را رعايت نمي كند درحقيقت مي كوشد كه نشان دهد بر دين اسلام نيست و قوانين آن را نمي پذيرد. در مدارس براي هر گروه سني و سطوح علمي، لباس و پوشش هاي رنگي خاصي است كه نشانگر گروه و سطح است. اين نشانه ها كمك مي كند تا مردم بفهمند كه اين فرد كارگر نيست و يا يك دانشجو است.
پوشيدن لباس سفيد در بيمارستان كمك مي كند تا كادر بيمارستاني از ديگران شناخته شوند. چنان كه نوع پوشش روحاني بيانگر وظيفه و كاري است كه برعهده او نهاده شده است. كسي كه پوشش اسلامي را مراعات مي كند با اين شيوه بيان مي كند كه اهل تقواست و بر اصول اسلامي تأكيد دارد. از اين رو، قرآن رعايت پوشش اسلامي را نشانه اي از تقوا دانسته است.

(احزاب آيه55)


برچسب‌ها: حجاب, قرآن

تاریخ : [ پنجشنبه 28 اردیبهشت1391 ]

ادامه مطلب

 با داشتن حجاب ظاهر که همان پوشش باشد، روح عفاف بر جامعه حاکم نخواهد شد؛ بلکه نیاز است از حجاب های دیگری نیز کمک گرفته شود، که قرآن هم به آن حجاب ها نیز اشاره ای دارد؛
از جمله این حجاب ها حجاب چشم است که در رابطه با حجاب چشم، هم آیه داریم و هم روایت از آیاتی که می توان برای حجاب چشم از آن استفاده نمود آیه 30سوره نور است آنجا که پروردگار می فرماید: قل للمومنین یغضوا من ابصارهم.....که امر می کند زنان و مردان را که چشم خود را ببندند از نامحرم؛ و از جمله روایاتی که می توان به آن اشاره نمود این روایت است که نگاه حرام تیری از تیر های شیطان است و وقتی که این آیات و روایات تربیتی را در کنار مسائل علمی روز و نظریه دانشمندان و روانشناسان می گذاریم به نتایج بهتری از کنترل نگاه و یا همان حجاب چشم پی می بریم آنجا که روانشناسان چشم چرانی را یک نوع انحراف روانی قلمداد می کنند و می گویند:
این انحراف هر گاه در کسی به وجود اید قابل توقف نخواهد بود و هر لحظه بر میزان آن افزوده خواهد شد. یک فرد چشم چران هرگز با چند ساعت چشم چرانی نمودن قانع نمی شود و این حالت کم کم در او یک حالت وحشیانه و حیوانی خاصی بوجود می آورد و رفته رفته او را به یک بیماری انحراف روانی دیگری به نام (evojuerism) مبتلا می سازد. در این حالت بیمار از تماشای بدن عریان و ... لذت می برد و این مرحله مقدمه ی ایجاد سادیسم است.(1) و چه زیبا قرآن ما را از این بلا سال هاست که بر حذر داشته است آنجا که فرمود:
چشمهایتان را در نگاه به به نامحرم فرو ببندید؛ و پیامبر در توضیح آن چه زیبا فرمود:
النظر سهم مسموم من سهام ابلیس ...(2)نگاه به نامحرم تیر زهرآلودی از تیرهای شیطانی است؛ و این مطلب فقط یکی از معایب چشم چرانی بود و این گناه معایب و مفاسد دیگری نیز همچون ایجاد روابط نامشروع دارد که از چشم معمولا صورت می گیرد که در این زمینه انشاالله در پست های بعدی اشاره ای خواهم داشت.

=============================

(1)برگرفته از کتاب برای چشمهایت ص34
(2)بحارالانوار، ج104ص 38


برچسب‌ها: نگاه, حجاب

تاریخ : [ پنجشنبه 21 اردیبهشت1391 ]


درسوره مبارکه نور ،آنجا که خداوند می خواهد به زنان توصیه کند پوشش لازم را در مقابل نامحرم داشته باشید ابتدا در مورد نگاه مردان توصیه نموده و به پیامبر اکرم می فرماید:

قل للمومنین یغضوا من ابصارهم

ای پیامبر به مردان مومن بگو نگاه خود را کوتاه نموده و به حرام چشم ندوزند.

رسول خدا ـ صلی الله علیه و آله ـ فرمود:

آن که چشمانش را از نگاه به زن نامحرم پر کند، روز قیامت، خداوند چشمانش را با میخ های آتشین و از آتش پر کند

اما بدیهی است نمی شود تنها به این تذکر اکتفا نمود بلکه باید زمینه های نگاه حرام برچیده شود.همان گونه که برای حفظ امنیت اموال یک جامعه نمی توان تنها به مردم توصیه نمود که چشم به اموال دیگران نداشته باشد و در ملک دیگران تصرف نکنید بلکه باید علاوه بر این توصیه اشیاء ارزشمند را از دسترس دور نگه داشت و از آنها مراقبت نمود.این است که در فرمان های الهی که تنها ضامن حفظ سلامت و امنیت شخص و جامعه است هر دو جهت رعایت شده و دستور لازم هم به مردان و هم به زنان داده شده است

تاریخ : [ شنبه 16 اردیبهشت1391 ]


1- حجاب بايستی همه بدن را ستر کند. چون خداوند می فرمايد: ﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ﴾ (الأحزاب: 59). و جلباب همان لباس بلندی است که همه بدن را ستر می کند و إدناء به معنای رها ساختن و کشيدن است. در نتيجه حجاب شرعی همه بدن را می پوشاند.

2- حجاب بايد ضخيم بوده و رقيق و شفاف نباشد. چون غرض از حجاب همان ستر است. در نتيجه هنگامی که لباسی بدن را ستر نکند حجاب خوانده نمی شود. چون اين لباس جلوی رؤيت را نگرفته و حجابی در مقابل انظار محسوب نمی شود.

3- اين لباس بخودی خود نبايد زينتی بوده و دارای رنگهای جذابی باشد که انظار را بخود جلب کند. چون خداوند می فرمايد: ﴿وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا...﴾ الآية. (النور: 31). و معنی: (ما ظهر منها) آن است که بدون قصد و عمد باشد. پس اگر خود اين لباس زينت باشد نمی توان آن را پوشيده و حجاب نيز خوانده نمی شود. چون حجاب آن است که از ظاهر شدن زينت در مقابل اجانب جلوگيری کند.

4- حجاب بايد وسيع بوده و تنگ نباشد تا پستی و برآمدگيها بدن و اماکن فتنه در آن را مجسم نکند.

5- لباس زن بايد معطر نباشد تا سبب جلب مردان نشود: و حضرت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فرمودند: «اَلْمَرْأَةُ إِذَا اسْتَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ بِالْمَجْلِسِ فَهِيَ كَذَا وَكَذَا يَعْنِي زَانِيَةً». رواه أصحاب السنن وقال الترمذی: حسن صحيح.

(معني): «اگر زنی خود را به عطر آلوده و بر مجلسی بگذرد پس او اينگونه و اينگونه است. يعنی زناکار».

و در روايت ديگر: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَوْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا فَهِيَ زَانِيَةٌ».

(معنی): «هر زنی كه خود را به عطر بيالايد و بر گروهی بگذرد تا بوی آن را به مشام بشنوند، آن زن زناکار است».

6- در لباس نبايد هيچ تشابهی به لباس مردان وجود داشته باشد. چون در حديث ابی هريرة (رضی الله عنه) اينگونه آمده است که «لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّجُلَ يَلْبَسُ لِبْسَةَ الْمَرْأَةِ وَالْمَرْأَةَ تَلْبَسُ لِبْسَةَ الرَّجُلِ».

(معنی): نبی (صلی الله علیه وسلم) مردی را که لباس زنان پوشيده و زنی که لباس مردان را بپوشد لعنت نموده است. (اين حديث را ابوداود و نسائي روايت كرده اند).

و در حديث بخاری: «لَعَنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُخَنَّثِينَ مِنْ الرِّجَالِ وَالْمُتَرَجِّلَاتِ مِنْ النِّسَاءِ». (معنی): رسول خدا –صلی الله علیه وسلم- مخنثين از مردان، و مرد نمايان از زنها را لعن کرده است.

يعنی آنها که در لباس و قيافه خود همانند بر خی از زنان اين دور و زمانه مشابهت می کنند.

و مخنثين از مردان مردانی هستند که در لباس، تکلم و ديگر مسائل به زنان شباهت دارند.

تاریخ : [ دوشنبه 14 فروردین1391 ]


 آيت الله جوادي آملي در پاسخ به پرسشي در خصوص عدم محدوديت حجاب براي زنان به بيان آيات و ديدگاه متعالي دين در اين زمينه پرداخت.
قرآن کريم وقتي درباره حجاب سخن مي‏گويد مي‏فرمايد؛ حجاب عبارت است از احترام گذاردن و حرمت قائل شدن براي زن که نامحرمان او را از ديد حيواني ننگرند لذا، نظر کردن به زنان غير مسلمان را بدون قصد تباهي جايز مي‏داند،
شبهه‏اي که در ذهنيت بعضي افراد هست اين است که خيال مي‏کنند حجاب براي زن محدوديت و حصاري است که خانواده و وابستگي به شوهر براي او ايجاد نموده است و بنابراين، حجاب نشانه ضعف و محدوديت زن است.
راه حلّ اين شبهه و تبيين حجاب در بينش قرآن کريم اين است که زن بايد کاملاً درک کند، حجاب او تنها مربوط به خود او نيست تا بگويد من از حق خودم صرف‏نظر کردم، حجاب زن مربوط به مرد نيست تا مرد بگويد من راضيم، حجاب زن مربوط به خانواده نيست تا اعضاي خانواده رضايت بدهند، حجاب زن، حقي الهي است، لذا مي‏بينيد در جهان غرب و کشورهايي که به قانون غربي مبتلا هستند اگر زن همسرداري آلوده شد و همسرش رضايت داد، قوانين آنها پرونده را مختومه اعلام مي‏کنند، اما در اسلام اين چنين نيست، حرمت زن نه اختصاص به خود زن دارد نه شوهر و نه ويژه برادر و فرزندانش مي‏باشد، همه اينها اگر رضايت بدهند، قرآن راضي نخواهد بود، چون حرمت زن و حيثيت زن به عنوان حق‏اللَّه مطرح است و خداي سبحان زن را با سرمايه عاطفه آفريد که معلّم رقّت باشد و پيام عاطفه بياورد، اگر جامعه‏اي اين درس رقّت و عاطفه را ترک نمودند و به دنبال غريزه و شهوت رفتند به همان فسادي مبتلا مي‏شوند که در غرب ظهور کرده است. لذا کسي حق ندارد بگويد من به نداشتن حجاب رضايت دادم، از اين که قرآن کريم مي‏گويد هر گروهي، اگر راضي هم باشند، شما حد الهي را در برابر آلودگي اجرا کنيد، معلوم مي‏شود عصمت زن، حق‏اللَّه است و به هيچ کسي ارتباط ندارد.

تاریخ : [ سه شنبه 8 فروردین1391 ]

ادامه مطلب

حجاب

مفهوم حجاب

حجاب در لغت به معنای مانع، پرده و پوشش آمده است. استعمال این کلمه بیشتر به معنی پرده است. این کلمه از آن جهت مفهوم پوشش می‎دهد که پرده، وسیله‎ی پوشش است، ولی هر پوششی حجاب نیست؛ بلکه آن پوششی حجاب نامیده می‎شود که از طریق پشت پرده واقع شدن صورت ‎گیرد.

ابعاد حجاب در قرآن

حجاب، به معنای پوشش اسلامی بانوان، دارای دو بُعد ایجابی و  سلبی  است.

1_ بُعد ایجابی آن، وجوب پوشش بدن؛

2_ بُعد سلبی آن، حرام بودن خودنمایی به نامحرم است.

این دو بُعد باید در کنار یکدیگر باشد تا حجاب اسلامی محقق شود؛ گاهی ممکن است بُعد اول باشد، ولی بُعد دوم نباشد، در این صورت نمی‎توان گفت که حجاب اسلامی محقق شده است.

اگر به معنای عام، هر نوع پوشش و مانع از وصول به گناه را حجاب بنامیم، حجاب می‎تواند اقسام و انواع متفاوتی داشته باشد. یک نوع آن حجاب ذهنی، فکری و روحی است؛ مثلاً اعتقاد به معارف اسلامی، مانند توحید و نبوت، از مصادیق حجاب ذهنی، فکری و روحی صحیح است که می ‎تواند از لغزش ‎ها و گناه‎ های روحی و فکری، مثل کفر و شرک جلوگیری نماید.


برچسب‌ها: حجاب, نگاه, نامحرم, قرآن

تاریخ : [ دوشنبه 15 اسفند1390 ]

ادامه مطلب

«يا ايها النبي، قل لازواجك و بناتك و نساء المؤمنين يدنين عليهنّ من جلابيبهنّ ذلـك ادني ان يعرفن فلايؤذين و كان الله غفوراً رحيماً؛اي پيامبربه زنان و دختران خود و به زنان مؤمن بگو روسري‌هاي بلند بر خود بيفكنند، اين عمل مناسب‌تر است، تا (به عفت و پاكدامني) شناخته شوند و مورد آزار قرار نگيرند و خداوند آمرزنده‌ي مهربان است».1(سوره‌ي احزاب،آيه‌ي 59 )
در اين نوشته، برآنيم كه آيه‌ي مورد نظر را مورد بررسي قرار داده و برخي از نكات پيرامون آن را كه نتيجه ي مطالعه‌ي كتب تفسيري مي‌باشد، به رشته‌ي تحرير در آوريم.شايسته‌ي يادآوري است كه اين نوشته، قصد تفسير آيه را ندارد و تنها به بيان نكات اجمالي آن بسنده مي‌كند،اما پيش از طرح نكات، لازم است مفهوم حجاب بررسي گردد.

مفهوم حجاب
حجاب، در لغت به معناي مانع و پرده و پوشش آمده است.حجاب،به معناي پوشش اسلامي بانوان، داراي دو بعد ايجابي و سلبي است.بعد ايجابي آن، وجوب پوشش بدن و بعد سلبي آن،حرام بودن خودنمايي به نامحرم است و اين دو بعد بايد در كنار يكديگر باشند؛تا حجاب اسلامي محقق شود.گاهي، ممكن است يك بعد باشد ولي ديگري نباشد كه در اين صورت،‌نمي‌توان گفت كه حجاب اسلامي محقق شده است.

برچسب‌ها: حجاب

تاریخ : [ سه شنبه 4 بهمن1390 ]

ادامه مطلب

حجت الاسلام مهدی رستم نژاد عضو هیئت علمی جامعةالمصطفی العالمیه قم با اشاره به آیات مربوط به حجاب در سوره احزاب و نور گفت: واژه جلباب در آیه ۵۹ سوره احزاب” یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُل لِّأَزْوَاجِکَ وَبَنَاتِکَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِن جَلَابِیبِهِنَّ… “به معنی پوشش سراسری زن است که در قدیم مرسوم بوده است و این واژه در قرآن خطاب به زنان امر شده است که جلابیب را به خود نزدیک کنید.

این قرآن پژوه افزود: جلباب نوعی چادر امروزی و یک روپوش بسیار گشادی بوده است که زنان در قدیم می پوشیدند که در روایات مربوط به خطبه فدکیه نیز عنوان شده است که حضرت زهرا(س) برای رفتن به مسجد و ایراد خطبه فدکیه جلباب خود را پوشید.

عضو هیئت علمی جامعةالمصطفی العالمیه قم تأکید کرد: روایات ما نیز همانی است که در قرآن ذکر شده است و در روایات بر پوشش تمام بدن زن به جز کف و وجه یعنی دست تا مچ و گردی صورت که در نماز هم همین مقدار استثنا شده است، تأکید شده است.

تاریخ : [ یکشنبه 8 آبان1390 ]

ادامه مطلب

وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى‏ جُیُوبِهِنَّ وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنائِهِنَّ أَوْ أَبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِی إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِی أَخَواتِهِنَّ أَوْ نِسائِهِنَّ أَوْ ما مَلَكَتْ أَیْمانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِینَ غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلى‏ عَوْراتِ النِّساءِ وَ لا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ ما یُخْفِینَ مِنْ زِینَتِهِنَّ وَ تُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (نور 31)

ترجمه آیه: و به زنان با ایمان بگو: از بعضى نگاه‏هاى خود (نگاه‏هاى غیر مجاز) چشم‏پوشى كنند و دامن‏هاى خود را حفظ نمایند و جز آنچه (به طور طبیعى) ظاهر است، زینت‏هاى خود را آشكار نكنند و باید روسرى خود را بر گردن خود بیفكنند (تا علاوه بر سر، گردن و سینه‏ى آنان نیز پوشیده باشد) و زینت خود را ظاهر نكنند جز براى شوهر خود، یا پدر خود یا پدرشوهر خود، یا پسر خود، یا پسر شوهر خود (كه از همسر دیگر است) یا برادر خود، یا پسر برادر خود، یا پسر خواهر خود، یا زنان (هم‏كیش) خود، یا آنچه را مالك شده‏اند (از كنیز و برده)، یا مردان خدمتگزار كه تمایل جنسى ندارند، یا كودكانى كه (به سنّ تمییز نرسیده و) بر امور جنسى زنان آگاه نیستند. و نیز پاى خود را به گونه‏اى به زمین نكوبند كه آنچه از زیور مخفى دارند آشكار شود. اى مؤمنان! همگى به سوى خدا باز گردید و به درگاه خدا توبه كنید تا رستگار شوید.


برچسب‌ها: حجاب, قرآن

تاریخ : [ یکشنبه 24 مهر1390 ]

ادامه مطلب

از منظر آيات و روايات چه راهكارهايي براي كنترل و تعديل غريزه جنسي و عدم طغيان آن ارائه شده است. لطفاً اهم آنها را به نحو اجمال توضيح دهيد؟
پاسخ:
در بخش نخست پاسخ به اين سؤال، ضمن تأكيد بر استفاده از روش هاي عقلاني و وحياني در كنترل و تعديل غريزه جنسي به دو عامل تعديل و كنترل شامل: توجه به كرامت انساني و ياد مرگ اشاره كرديم. اينك در ادامه دنباله مطلب را پي ميگريم.
3- ازدواج
راه و روش صحيح ارضاي غريزه جنسي، ازدواج شرعي و قانوني است. رسول خدا(ص) مي فرمايد: اي گروه جوانان! هر يك از شما كه قدرت ازدواج دارد حتماً اقدام كند، زيرا اين خود بهترين وسيله است كه چشم را از نگاه هاي آلوده و عورت را از بي عفتي محافظت مي كند.» (مكارم الاخلاق، ص100)
هرچند ازنظر اسلام، ازدواج به خودي خود مستحب است، ولي در جايي كه ترك گناه منوط به آن باشد، آن را واجب مي داند. فقها و مراجع در رساله توضيح المسايل فرموده اند: «كسي كه به دليل نداشتن زن به حرام مي افتد، واجب است زن بگيرد.»


برچسب‌ها: غريزه جنسي

تاریخ : [ پنجشنبه 17 شهریور1390 ]

ادامه مطلب

پرسش:
از منظر آيات و روايات چه راهكارهايي براي كنترل و تعديل غريزه جنسي و عدم طغيان آن ارائه شده است. لطفاً اهم آنها را به نحو اجمال بيان كنيد؟
پاسخ:
يكي از مسايل مهمي كه انسان به ويژه جوانان با آن درگيرند، طغيان غريزه جنسي و خروج از مرز اعتدال است. پرواضح است كه در صورت عدم تأمين اين نياز طبيعي، مشكلاتي براي انسان بروز و ظهور خواهدكرد. بنابراين همزمان بايد با روش هاي عقلاني و وحياني به تأمين اين نياز طبيعي اقدام نمود و از طرفي با راهكارهاي پيشگيرانه به تعديل غريزه جنسي پرداخت كه جنبه درماني نيز دارد. در اينجا به اهم عوامل تعديل غريزه جنسي از منظر آيات و روايات مي پردازيم:
1- توجه به كرامت انساني
يكي از عوامل مهم غلبه بر شهوت، شناخت شأن و منزلت خويش و احياي شخصيت معنوي است. امام علي(ع) مي فرمايد: «من كرمت عليه نفسه هانت عليه شهواته» كسي كه نفس را احترام كرد، شهوت در نظرش پست و كوچك مي شود. (نهج البلاغه، حكمت441)
اگر كسي بداند كه پيروي از شهوات و ارضاي غريزه جنسي به صورت نادرست با آبروريزي و رسوايي همراه است، به طور قطع از انجام دادن كارهايي كه به شخصيت او آسيب وارد مي كند، خودداري مي كند. امام علي(ع) مي فرمايد: كسي كه شرافت ذاتي اش را بشناسد، خود را از پستي شهوت مصون مي دارد. (غررالحكم و دررالكلم، ج5، ص438) همچنين در اين رابطه آن حضرت در كلامي ديگر مي فرمايد: كسي كه بر نفس خود حاكم شد، شأن و منزلتش بالا گرفت و كسي كه نفسش فرمان رواي او شد، قدر و قيمتش كاسته شد. (مستدرك الوسايل، ج2، ص278) در اين حديث به صراحت به ناسازگاري تعالي روح و روان با آزادي كامل غرايز و شهوات تأكيد شده است. دليلش هم آن است كه در صورت طغيان غرايز و شهوات و غلبه آن بر سجاياي اخلاقي و تعالي روح و روان، انسان ممكن است براي ارضاي شهوت جنسي خود به انواع رذايل اخلاقي نظير دروغ، تهمت، خيانت در امانت، عهدشكني و جنايت و... دست بزند و به عزت نفس خويش آسيب برساند. امام علي(ع) در اين خصوص چه زيبا فرموده اند: چه بسا لذت ناچيزي كه آدمي را از نيل به درجات عالي انساني بازمي دارد. (غررالحكم و دررالكلم، ج4، ص548)
2- ياد مرگ
عامل ديگري كه در غلبه بر شهوت و كنترل و تعديل غريزه جنسي نقش مهمي دارد، ياد مرگ و قيامت است. امام علي(ع) مي فرمايد: «اي بندگان خدا! برحذر باشيد از مرگ و از سختي هاي آن. وقتي نفستان خواست شما را درباره شهوات به تباهي بكشاند زياد به ياد مرگ باشيد، زيرا براي موعظه، ياد مرگ كافي است.»
رسول خدا(ص) اصحاب خود را درباره مرگ بسيار سفارش مي كرد و مي فرمود: «زياد مرگ را ياد كنيد، زيرا ياد مرگ، شكننده لذات نفساني و حايل ميان تو و شهوات است. (بحارالانوار، ج2، ص287)

مطالب مرتبط: كنترل و تعديل غريزه جنسي در قرآن و روایات(2)


برچسب‌ها: غريزه جنسي

تاریخ : [ پنجشنبه 17 شهریور1390 ]


جواني از انصار در مسير خود با زني روبه رو شد. در آن روز زنان مقنعه خود را در پشت گوش ها قرار مي دادند، چهره آن زن نظر آن جوان را به خود جلب كرد و چشم خود را به او دوخت. هنگامي كه زن از كنارش گذشت، جوان همچنان با چشمان خود او را بدرقه مي كرد، در حالي كه راه خود را ادامه مي داد، تا اينكه وارد كوچه تنگي شد و باز همچنان به پشت سر خود نگاه مي كرد. ناگهان صورتش به ديوار خورد و تيزي استخوان يا قطعه شيشه اي كه در ديوار بود، صورتش را شكافت. هنگامي كه زن رفت، جوان به خود آمد و ديد خون از صورتش جاري است و به لباس و سينه اش ريخته! با خود گفت: به خدا سوگند من خدمت پيامبر(ص) مي روم و اين ماجرا را بازگو مي كنم. هنگامي كه چشم رسول خدا(ص) به او افتاد، فرمود چه شده است؟ و جوان ماجرا را نقل كرد. در اين هنگام جبرئيل نازل شد و اين آيه را نازل كرد: «به مؤمنان بگو چشم هاي خود را (از نگاه به نامحرمان) فرو گيرند. و فروج خود را حفظ كنند، اين براي آنها پاكيزه تر است خداوند از آنچه انجام مي دهيد آگاه است، و به زنان با ايمان بگو، چشم هاي خود را (از نگاه هوس آلود) فرو گيرند، و دامان خويش را حفظ كنند.(نور-30)1

1- وسايل الشيعه، ج14، باب 104، ح2

تاریخ : [ سه شنبه 15 شهریور1390 ]


در قرآن در دو سوره احزاب آیه59 - و در سوره نور آیه 31 راجع به حجاب بحث مطرح شده است

سوره احزاب آیه 59 : یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُل لِّأَزْوَاجِکَ وَبَنَاتِکَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِن جَلَابِیبِهِنَّ

سوره نور آیه 31 : لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُیُوبِهِنَّ
حجاب
دو لفظ جلباب و خمر در این دو آیه میزان و نحوه حجاب را بیان می‌فرماید که باید دید در لغت فصیح عرب این دو به چه معنا است . کلا بحث لغت در فهم حقایق قرآنی بسیار مهم است مثلاً در روایتی داریم پیامبر و حضرت علی (ع) کثیر السپلت بودند که در لغت صحیح عرب سپلت یعنی ریش ولی بر اثر تطور لغت در گذر زمان سپلت کم کم شد سبیل و می‌بینیم با فهم غلط همین لفظ عده‌ای سبیل خود را بلند می‌کنند و برای بعضی‌ها هم جا افتاده که دیگر شده سبیل علامت شاه مردان !


یا تعبیری در مورد جن و مس جن داریم که سبب دیوانگی است جن همیشه به معنای آن موجودی که از آتش آفریده شده نیست جن یعنی پنهان یعنی موجود مخفی و سری و درونی که گاهی از آن به دیو هم تعبیر می‌کنیم . دیو در لغت یعنی پر قوه لذا مازندرانی‌های قدیم به خدا می‌گفتند دیو به معنای وجودی که پر است از قدرت و زبان فرانسوی هم که تقریباً از زبان مازندرانی ریشه گرفته است در مورد خدا همین لفظ دی یو (دیو ) را بکار می‌برد ( تقریباً کل زمین منشعب از اقوام آریایی‌ها هستند فرانسوی‌ها - آلمانی‌ها ...و آریایی‌ها هم اگر تاریخ را ببینید اکثراً از همین حوالی مازندران بودند) پس می‌بینیم با فهم اشتباه از کلمه جن چه مطالبی را به جن نسبت می‌دهند . غرض از طرح مطالب اهمیت فهم لغت صحیح برای پی بردن و فهم بسیاری از رموز آیات و روایات می‌باشد .

در بدایه الحکمه و نهایه الحکمه علامه طباطبایی بحث جواهر اعراض را مطرح می‌فرمایند تا می‌رسیم به عرض جده که بحث انواع احاطه است از همین جا می‌خواهیم به معنای لفظ جلباب که حجاب قرآنی است برسیم .


محیط نسبت به محاط دو نوع است یا محیط محاط را به صورت تام در بر می‌گیرد مثل اینکه سقف منزل - ما را که در اتاق نشسته‌ایم کاملاً در بر دارد یا محیط محاط را در بر می‌گیرد ولی این در بر گرفتن تام نیست مثلاً عمامه نسبت به سر احاطه دارد و بخشی از سر را پوشانده است ولی احاطه او تام نیست .


روسری و مانتو حجاب است اما جلباب نیست!

اگر محیط محاط را به طور تام در بر گیرد به طوری که محاط مستغرق در آن شود در لغت عرب این را می‌گویند جلباب . لذا روسری سر را در بر می‌گیرد و بر سر محیط می‌شود ولی احاطه‌اش تام نیست مانتو نیز حجاب هست ولی احاطه تام ندارد لذا در تعبیر قرآن روسری و مانتو جلباب نیست . حجاب هست ولی حجاب قرآنی نیست .

جلباب پارچه‌ای را گویند که یکپارچه از سر تا پای زن را مستغرق کند (بپوشاند) به طوری که هیچ جای بدن زن ظاهر نباشد . قرآن می‌فرماید حجاب زن باید جلباب باشد . در آیه مذکور جلابیبهن جمع جلباب است و در اصطلاح عرب روسری خمر و جلباب نیست و در لغت عرب مانتو نه خمر است نه جلباب .لفظ علیهن در آیه نیز باز نشانه احاطه پوشش بر بدن است . و با توجه به معنای آیه سوره نور تعبیر آیه این می‌شود که‌ای رسول بفرما زن‌ها با پارچه‌ای که سراسری است به طوری که زیر چانه و گردن را بپوشاند حجاب داشته باشند . این می‌شود دستور حجاب قرآنی و حجاب اسلامی .


منبع : خبر آنلاین

تاریخ : [ شنبه 29 مرداد1390 ]


لغو چیست؟
و الذین هم عن اللغو معرضون(3/ مؤمنون)

کار لغو، کاری است که فایده ای نداشته باشد، بنابراین کارهای لغو از نظر دین، اعمال مباح و حلالی است که نفع اخروی یا دنیوی که به سود آخرتی بینجامد، نداشته باشد؛ مانند غذا خوردن. غذا خوردن در نظر اول لازم و ضروری و امری مطلوب است؛ اما اگر هدف از آن فقط لذت بردن باشد، از نظر دین لغو محسوب می گردد؛ چرا که هدف از خوردن، نیرو گرفتن برای عبادت و اطاعت خداست.
پس با نظری دقیق تر می توان گفت هر کاری که واجب یا مسحتب نباشد، لغو است. با هدف دار کردن کلیه کارها – مانند خوردن، خوابیدن، ازدواج و ..._ و قرار دادن آن در مسیر رضای خدا می توان آن را مستحب کرد.

تعصب جاهلانه؛ مانعی بزرگ در راه وصول به حق:

فتقطعوا امرهم بینهم زبرا کل حزب بما لدیهم فرحون(53/ مؤمنون)

جمله «کل حزب بما لدیهم فرحون» یک حقیقت مهم روانی و اجتماعی را بازگو می کند و آن، تعصب جاهلانه گروه هاست که هر یک راه و آیینی را برای خود برگزیده و دریچه مغز خود را به روی هر سخن دیگری بسته اند و اجازه نمی دهند شعاع تازه ای به مغز آنان بتابد، نسیمی به روحشان بوزد و حقیقتی را بر آنها روشن کند.

تاریخ : [ جمعه 28 مرداد1390 ]

ادامه مطلب

مرهمی برای دردهایم/ برگرفته ای از آیات جزء نوزدهم؛

روزی که آسمان ها شکافته می شود:
و یوم تشقق السماء بالغمام و نزل الملئکه تنزیلا(25/ فرقان)

این آیه، به یکی از درخواست ها و بهانه جویی های مشرکان پاسخ می دهد، آنان انتظار داشتند که خداوند و فرشتگان- طبق اساطیر و افسانه ها- در میان ابرها به سراغشان بیایند و آن ها را به سوی حق دعوت کنند.
در اسطوره های یهود نیز آمده که گاه خداوند در لابه لای ابرها ظاهر می شود، قرآن در پاسخ آن ها می گوید: فرشتگان روزی به سراغ آنان می آیند؛ اما کدام روز؛ روزی که مجازات و کیفر این بدکاران فرا می رسد و بیهوده گویی های آنها را پایان می دهد.
بعضی از مفسران گفته اند که منظور از شکافته شدن آسمان، شکافته شدن آسمان عالم شهود و کنار رفتن حجاب جهل و نادانی و نمایان گشتن عالم غیب است.
انسان در آن روز درک و دیدی پیدا می کند که با امروز بسیار متفاوت است؛ پرده ها کنار می رود و فرشتگان را که در حال نزول از عالم بالا هستند، می بیند.

تاریخ : [ جمعه 28 مرداد1390 ]

ادامه مطلب

ظهور زنان عریان پوشیده در آخرالزمان ( کاسیات عاریات)

یکی دیگر از نشانه‌های آخرالزمان خارج شدن زنان از آداب اسلامی با آشکار کردن زینت، مو و بدن و پوشیدن لباس‌هایی است که عوراتشان را پنهان نمی‌کنند عبدالله بن عمر می‌گوید از پیامبر خدا – صلى الله علیه وسلم- شنیدم فرمودند: «سیکون فی آخر أمتی رجال یرکبون على السروج، کأشباه الرجال، ینـزلون على أبواب المساجد، نساؤهم کاسیات، عاریات على رؤوسهم کأسنمة البخت العجاف العنوهن فإنهنّ ملعونات، لو کانت وراءکم أمة من الأمم لخدمن نساءکم نساءهم کما یخدمنّکم نساء الأمم قبلکم» «رواه امام احمد»(۱).«در امت آخر الزمان مردانی پیدا می‌شوند بر زین‌هایی مانند رحال شترها سوار هستند و جلو درب مساجد پیاده می‌شوند. زنانشان لباس بر تن دارند اما در واقع لختند روی سر آنها مانند کوهان شترِ لاغر اندام است بر آنان نفرین کنید، آنان نفرین شده هستند اگر بعد از شما امت دیگر می‌بود زنان شما به زنان آنان خدمت می‌کردند همانطور که زنان امت‌های گذشته به شما خدمت می‌کنند». حاکم در روایتی(۲) آورده است: «سیکون فی آخر هذه الأمة رجال یرکبون على المیاثر حتى یأتوا أبواب مساجدهم نساؤهمکاسیات عاریات»«در نسل‌های آخر این امت مردانی هستند که سوار بر زین‌های بزرگ می‌شوند تا اینکه جلو درب مساجد پیاده می‌شوند. زنانشان گرچه لباس بر تن دارند ولی اندام آنها آشکار است.

تاریخ : [ جمعه 21 مرداد1390 ]

ادامه مطلب

بررسی ابعاد مختلف عفاف وگستره آن درشئونات فردی واجتماعی دامنه وسیعی دارد که با استفاده از قران وسنت به چند مورد از آن اشاره می کنیم:

1- عفت درفکر

گرانبهاترین سرمایه ای که خداوند به نوع بشرارزانی داشته، گوهر فروزان عقل است. همه اعمال، احساسات، رفتاروحتی توانائیهایمان براساس اندیشه وفکر حالت می گیرد. هر عمل ورفتاری چه خوب وچه بد، چه اینکه نتیجه آن خیر یا شر باشد، از فکر واندیشه سرچشمه می گیرد، به عبارت ساده تر، آنگونه که می اندیشیم ، عمل می کنیم.

هرچه فکر انسان متعالی تر وبا فطرت کمال جوی او(که خالی ازهرگونه زشتی وپلیدی است) بیشتر منطبق باشد سریعتر راه تکامل را می پیماید. چنانچه، مولای متقیان، حضرت علی علیه السلام می فرمایند: «من عقل عف»هر آنکس که عقل دارد عفت می ورزد. ودرجای دیگر می فرمایند: «عقل انسان، به میزان عفت وقناعتش سنجیده می شود»

ازاین رو ، عقل یکی از عوامل  مؤثر  درتعدیل خواهشهای نفسانی ورام کردن غرایز بشری است. عقل براساس محاسبه صحیح، آزادی انسان را محدود می کند ودرمسیر زندگی، راه را از بیراهه وروا را ازناروا تمیز می دهد. عقل می تواند شهوات وتمایلات بشررا اندازه گیری کندوموجبات تعدیل خواهشها را فراهم آورد وهمچنین قادر است غرایز آدمی را به خیر وصلاح هدایت کند وازتند روی وطغیان باز دارد وخلاصه عقل، راهنمائی است که پیروی ازآن مایه فلاح ورستگاری بشراست. حضرت علی علیه السلام دراین باره می فرمایند: « فکرک یهدیک الی الرشاد» افکار عاقلانه ات تورا به راه صواب وهدایت واقعی راهنمائی می کند.


برچسب‌ها: بوستان حجاب, دامنه عفاف

تاریخ : [ شنبه 15 مرداد1390 ]


من گاهي خنده ام مي گيرد، مي گويم: مدرسه دختر و پسر از هم جداست. راهنمايي ها كه هنوز شهوت ندارند، از هم جداست. دبيرستاني ها كه شهوتشان شكوفا مي شود، آنها هم از هم جداست، دانشجو كه شهوتش گر مي كشد، مختلط است.
آنوقت خنده اين است كه يك مشت دكتر در يك اتاق نشسته اند، من از اين دكترها خنده ام مي گيرد. اسمش را اسلامي كردن دانشگاه مي گذارند. دختر و پسر را قاطي هم كردند، در اتاق نشسته اند موز مي خورند. مي خواهند دانشگاه اسلامي كنند. آخر زشت است كه آدم خودش را سركار بگذارد. آدم مردم را سركار بگذارد، بد نيست. اين آقايان خودشان، خودشان را سر كار گذاشته اند.
صبح دخترها بيايند و عصر پسرها بيايند. چه مي شود؟ مگر يك جاهايي كه استادش ناياب است، اضطرار است. آن وقت دخترها اگر خودشان باشند، مي توانند چادرشان را هم بردارند، روسري شان را هم بردارند. لباس مشكي هم لازم نيست بپوشند. لباس سفيد بپوشند، راحت راحت هم باشند.
همه خانم هستند ديگر. چه اشكالي دارد؟... در تلويزيون بحث مي گذارند رابطه دختر و پسر، آقا من راحت به شما بگويم؛ چون من با كسي رودربايستي ندارم. حرف هايم را هم احدي ياد من نداده. همه از قرآن و حديث است. رابطه دختر و پسر حرام است. يا ساعت اول حرام است يا پس از چند دقيقه به حرام كشيده مي شود. رابطه دختر و پسر حرام است. شوخي هم نداريم. بسياري از پولهايي كه ما خرج مي كنيم اگر براي مسأله ازدواج خرج شود بهتر است. اينكه مي گويم حديث است؛ حفظ دو سوم دين نسل نو به شهوت مربوط است. مشكل نسل نو ما دو چيز است: غفلت، شهوت. دواي غفلت نماز است، دواي شهوت همسر است.
خلاص!

برنا- حجة الاسلام محسن قرائتي

تاریخ : [ شنبه 11 تیر1390 ]


مسئول شورای هماهنگی تبلیغات اسلامی بهشهر، گفت: آیه 26 سوره مبارکه «اعراف» قرآن کریم نقش پوشش و حجاب را در سرنوشت آدم مهم دانسته، و حجاب را زینت انسان معرفی کرده است.
حجت الاسلام «مهدی خوش رو»، مسئول شورای هماهنگی تبلیغات اسلامی بهشهر و دبیر ستاد اقامه نماز این شهرستان، در گفت وگو با خبرگزاری قرآنی ایران(ایکنا) شعبه مازندران، نمایندگی بهشهر، گفت: رعایت حجاب و عفاف، عصمت جامعه و طهارت دامان مرد و زن از جمله تاکیدات اسلام و انقلاب است که به عنوان یک ضرورت و یک فریضه باید مورد توجه ویژه قرار گیرد.
وی افزود: حجاب، امری ظاهری و معنوی است، ولی عفاف، امری صرف معنوی و درونی است که هر دوی این موارد لازم و ملزوم هستند و هر آن که عفیف تر و از درون پاک تر باشد، خود را بیشتر مقید به حجاب و پوشش می داند.
خوشرو، اظهارکرد: خداوند در آیه 26 سوره مبارکه اعراف قرآن کریم در مورد پوشش و حجاب به همان مسأله لباس و پوشانیدن بدن که در سرنوشت آدم نقش مهمی داشته، اشاره کرده و می فرماید:«یا بنی آدم قد أنزلنا علیکم لباسا یواری سوءاتکم وریشا ولباس التقوی ذلک خیر ذلک من آیات الله لعلهم یذکرون»،«ای فرزندان آدم! لباسی برای شما فرو فرستادیم که اندام شما را می پوشاند و مایه زینت شما است و لباس پرهیزگاری بهتر است، اینها (همه) از آیات خدا است شاید متذکر (نعمت های او) شوند.»
این مسئول فرهنگی، با بیان اینکه، عفاف و حجاب، تنها ویژه زنان نیست، تصریح کرد: مردان نیز باید پاکدامنی و پوشش مناسب داشته باشند، ولی از آن روی که زن، نماد زیبایی در خلقت و شاه کار آفرینش است، بیشترین تاکید در حجاب، متوجه زنان شده است، اما باز هم در این راستا مردان نیز باید حجاب خود را رعایت کرده و از قرار گرفتن در میادین گناه پرهیز کنند.
وی افزود: در آیه 30 سوره مبارکه نور نیز خداوند مصادیق دیگری از حجاب را معرفی کرده و می فرمایند: «قل للمؤمنین یغضوا من أبصارهم ویحفظوا فروجهم ذلک أزکی لهم إن الله خبیر بما یصنعون»،«به مؤمنان بگو چشم های خود را (از نگاه به نامحرمان) فرو گیرند، و فروج خود را حفظ کنند، این برای آنها پاکیزه تر است، خداوند از آنچه انجام می دهید، آگاه است. »
خوشرو، فواید و پیامدهای مثبت حجاب را در چهار محور فردی، خانوادگی، اجتماعی و اقتصادی دانست و خاطرنشان کرد: با رعایت عفاف و حجاب است که انسان می تواند به جایگاهی بسیار رفیع رسیده و پله های کمال را بپیماید و نیز حجاب هرگز مانع فعالیت های خانوادگی و اجتماعی زنان نمی شود.
وی افزود: زن از لطافت و زیبایی خاصی برخوردار است که این ویژگیها البته متناسب با وظایف و مأموریت های او در جامعه است، او مادری مهربان خواهد شد و بایستی لوازم آن را نیز داشته باشد، پس این نعمت الهی را می باست قدر دانسته و آن را حفظ کنند.

منبع: ایکنا

تاریخ : [ پنجشنبه 2 تیر1390 ]


بحثِ تربیت، یک بحثِ تدریجی‏الحصول است و یکی پس از دیگری اثر دارد. خدا در آخرین سوره قرآن، یعنی سوره ناس که خطاب به خودِ پیغمبر هم هست، می‏فرماید: ‏«قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ؛ مَلِكِ النَّاسِ؛ إِلهِ النَّاسِ؛ مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ؛ الَّذي يُوَسْوِسُ في ‏صُدُورِ النَّاسِ؛ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ»[2]این سوره به طورِ کلی برای روابطِ اجتماعی است. ای پیغمبر بگو: به خدا پناه می‏برم که با افرادی که به من شر می‏رسانند، مواجه نشوم.

حالا من از شما سؤال می‏کنم شرّ چیست؟ «مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ؛ الَّذي يُوَسْوِسُ في ‏صُدُورِ النَّاسِ» شرّی که بُعدِ درونیِ شیطانی من را زنده می‏کند. در تفاسیر می‏گویند: خناس، شیطان است. توجه کنید این شیطان درونی است، حالا می‏خواهد پنهانی باشد یا آشکار. چون می­فرماید: «مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ» جنّ پنهان است و ناس آشکار است. مسأله این است که اینها در بحثِ روابط است.

خدایا از این روابطی که من را خراب می‏کنند، به تو پناه می‏برم. من این بحث را به طور کلّی، یعنی اثر برخوردِ انسان با انسان مطرح کردم؛ روابطِ شغلی یکی از مصادیقِ آن می‏شود. اثری که این رابطه روی من می‏گذارد، نباید نقشِ تخریبی داشته باشد. بعدِ درونیِ شیطانیِ و هواهای نفسانی من را شکوفا و زنده نکند؛ این یک قانونِ کلّی است که یک مصداقِ آن محیطِ شغلی است. شما باید شغلی را انتخاب کنید که مراجعینی که به شما مراجعه می‏کنند، بُعدِ شیطانی‏تان را تحریک نکنند. لازم نیست که قصدی در کار باشد؛ نخیر! اصلاً و ابداً قصد تأثیرپذیری مهم نیست.

لذا در بابِ محیطِ شغلی، بحث را در سه رابطه مطرح کردم: نفسِ شغل، محیطِ شغلیِ و مراجعینِ، هر سه می‏تواند هم نقشِ تخریبی و هم نقشِ سازندگی داشته باشد. من در مورد مراجعین گفتم حداقل این است که مرا خراب نکنند و بیش از این هم نمی‏گویم.

تاریخ : [ چهارشنبه 1 تیر1390 ]


عضو هیئت علمی جامعةالمصطفی العالمیه با تبیین و تشریح آیات مربوط به حجاب در سوره احزاب و نور گفت: از مجموع آیات قرآن وجوب حجاب بخوبی برداشت می‌شود.
حجت الاسلام مهدی رستم نژاد عضو هیئت علمی جامعةالمصطفی العالمیه قم در گفتگو مهر، با اشاره به آیات مربوط به حجاب در سوره احزاب و نور گفت: واژه جلباب در آیه 59 سوره احزاب" یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُل لِّأَزْوَاجِکَ وَبَنَاتِکَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِن جَلَابِیبِهِنَّ... "به معنی پوشش سراسری زن است که در قدیم مرسوم بوده است و این واژه در قرآن خطاب به زنان امر شده است که جلابیب را به خود نزدیک کنید.
این قرآن پژوه افزود: جلباب نوعی چادر امروزی و یک روپوش بسیار گشادی بوده است که زنان در قدیم می پوشیدند که در روایات مربوط به خطبه فدکیه نیز عنوان شده است که حضرت زهرا(س) برای رفتن به مسجد و ایراد خطبه فدکیه جلباب خود را پوشید.
وی با اشاره به آیه 31 سوره نور، گفت: قرآن می فرماید " وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَیَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُیُوبِهِنَّ وَلَا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِی إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِی أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِینَ غَیْرِ أُوْلِی الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ مَا یُخْفِینَ مِن زِینَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِیعًا أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ" در اینجا بر اساس کلمات "لایبدین زینتهن الا ماظهر " این برداشت می شود که حجاب مقدار پوششی است که زیتنهای بدن زن را بپوشاند چه زینت مربوط به بدن زن که در عرف مشخص است و یا زینت عاریه ای مثل گوشواره، گردنبند و ... باشد.
عضو هیئت علمی جامعةالمصطفی العالمیه قم تأکید کرد: روایات ما نیز همانی است که در قرآن ذکر شده است و در روایات بر پوشش تمام بدن زن به جز کف و وجه یعنی دست تا مچ و گردی صورت  که در نماز هم همین مقدار استثنا شده است، تأکید شده است.
حجت الاسلام رستم نژاد با تأکید بر اینکه در روایات آنچه در قرآن آمده است، بیان شده است، یادآور شد: روایات جدا یا در عرض قرآن مسئله ای را بیان نکرده اند بلکه در روایات آیات الهی روشن می شود و آنچه در روایات در مورد پوشش بدن زن به ویژه مستوری مو و زینتهای زن و هر آنچه باعث تحریک مردان می شود مثل خلخال و... آمده بر اساس آیات قرآن است.
وی در پایان تصریح کرد: در قرآن کلیت و اصول آمده است و در روایات ذکر مصداق و تبیین و تطبیق به مورد ذکر شده است و امر یا نهی در قرآن دلالت بر وجوب و یا حرمت می کند که بر اساس آیات سوره احزاب و نور وجوب حجاب مشخص شده است.

تاریخ : [ سه شنبه 31 خرداد1390 ]


حسن تفكری، مديركل نظارت بر چاپ و نشر قرآن كريم سازمان دارالقرآن الكريم، در گفت‌وگو با خبرگزاری قرآنی ايران(ايكنا) با اشاره به آيه ۳۱ سوره نور مبنی بر اين كه «به مردان مؤمن بگو ديدگان فرو خوابانند و دامنها حفظ كنند. اين برای‏ شما پاكيزه‏‌تر است. خدا بدانچه می‏‌كنيد آگاه است. به زنان مؤمنه بگو ديدگان خويش فرو خوابانند و دامنهای خويش حفظ كنند و زيور خويش آشكار نكنند مگر آنچه پيدا است، سرپوشهای خويش بر گريبانها بزنند، زيور خويش آشكار نكنند...» تأكيد كرد: حجاب مختص زنان نيست و به مردان هم اختصاص دارد و در نص صريح قرآن كريم نيز بر اين موضوع تأكيد شده است.
وی با بيان اين مطلب افزود: نوع آفرينش زن و خلقت او به گونه‌ای است كه می‌تواند با نوع برخورد خود مردان را از راه راست منحرف كند. بر اين اساس آيات قرآن بر پوشش زنان بيش از مردان تأكيد كرده است و در اين باره به حضرت مريم و زنان ديگری كه الگو هستند اشاره و تأكيد می‌كند كه جايگاه زن در اجتماع بايد حفظ شود.
تفكری در ادامه سخنانش اظهار كرد: متأسفانه می‌بينيم كه بانوان در جوامع غرب، آلت دست شركت‌های سودجو شده‌اند و آنها از زيبايی زنان برای فرشو بيشتر كالاهايشان استفاده می‌كنند

حفظ جايگاه زن در اجتماع نوع آفرينش زن و خلقت او به گونه‌ای استكه می‌تواند با نوع برخورد خود مردان را از راه راست منحرف كند. بر اين اساس آيات قرآن بر پوشش زنان بيش از مردان تأكيد كرده است و در اين باره به حضرت مريم و زنان ديگری كه الگو هستند اشاره و تأكيد می‌كند كه جايگاه زن در اجتماع بايد حفظ شود.

و به زن تنها از ديدگاه ابزاری نگاه می‌شود.
مديركل نظارت بر چاپ و نشر قرآن كريم سازمان دارالقرآن الكريم با اشاره به اين كه قرآن كريم می‌خواهد جايگاه زن حفظ شود، افزود: وقتی گفته می‌شود كه «بهشت زير پای مادران است» يا به فرموده حضرت امام(ره) «از دامن زن مرد به معراج می‌رود»، گويای همين مطلب است كه زن در دام شهوات قرار نگيرد و از مقامی كه دارد، افول نكند.
وی با اشاره به تأكيد قرآن بر اين كه زنان در هنگام سخن گفتن نبايد صدايشان را نازك كنند و اين موضوع در نص صريح قرآن نيز تأكيد شده است تا مانع از سوءاستفاده مردان شود، ادامه داد: در فتواهای مختلف به اين كه شنيدن صدای زن مشكلی ندارد اشاره شده است، ولی اگر كسی احساس كند با شنيدن صدای زنان تحريك می‌شود و به گناه می‌افتد، نبايد به اين صداها گوش كند.
تفكری به تنها نبودن زن و مرد در يك مكان اشاره كرد و گفت: بر اين موضوع تأكيدات بسياری شده است، ولی متاسفانه در كشور ما گاه پيش می‌آيد كه چنين موقعيت‌هايی فراهم می‌شود. مثل اين كه زن و مرد با هم سوار آسانسور می‌شوند و در اين لحظه تنها هستند كه خود اين موضوع نشانه انجام فعل حرام است.
وی با بيان اين كه برخی موضوعات درباره حجاب چنان عادی شده است كه كسی هم نسبت به آنها اعتراض نمی‌كند، بر لزوم تدبيری برای چنين مواردی تأكيد كرد و افزود: وقتی دو نامحرم در كنار هم قرار می‌گيرند، احتمال بروز خطا وجود دارد.
تفكری بر اين كه افراط در جامعه روش و طريقه درستی نيست تأكيد و به صحبت كردن عادی زنان اشاره كرد و گفت: عدم آشنايی و نبود فرهنگ مناسب درباره حجاب، ريشه اصلی بی‌حجابی در جامعه به شمار می‌رود.
وی افزود: متاسفانه زنان جامعه ما با حجاب و قوانين آن به درستی آشنا نيستند. زنان بايد بدانند قوانين اسلام و قرآن درباره حجاب برای آسايش و امنيت خود آنان است و نه ديگران.
تفكری با اشاره به روحانی كه در دفاع از يك دختر دچار آسيب از ناحيه چشم شد و اين موضوع واكنش مراجع را به دنبال داشت، گفت: اگر دختر مورد نظر حجابش را به درستی رعايت می‌كرد، افراد شرور طمع نمی‌كردند و اين موضوع بيانگر همين نكته است كه رعايت حجاب از سوی زنان و استفاده از پوشش مناسب، موقعيت وسوسه را از مردان می‌گيرد. در صورتی كه با پوشيدن لباس‌های محرك، اولين موضوعی كه به ذهن مرد خطور می‌كند، عادی نبودن طريقه پوشش بانوان است و همين موضوع امكان تعرض را افزايش می‌دهد.
وی بر لزوم بررسی جوانب موضوعی حجاب در جامعه تأكيد كرد تا راه‌كارهای آشنايی با فرهنگسازی مناسب برای زنان و مردان را با ديدی كاربردی بتوان تدوين كرد و مورد استفاده قرار داد

تاریخ : [ شنبه 28 خرداد1390 ]


ترتيب نزول آيات حجاب
نخستين مرحله:

تا پيش از سال پنجم هجرى, بر زنان مسلمان, واجب نشده بود كه حجاب داشته باشند.آنان با همان لباس معمول و مرسوم آن زمان, در جامعه حاضر مى شدند,با مردان سخن مى گفتند و حتى با آنان بر سر يك سفره مى نشستند و از يك ظرف غذا مى خوردند;تا اين كه در سال پنجم هجرى, پس از ازدواج پيامبر(ص) با زينب بنت جحش,خداوند حجاب را بر زنان حضرت قرار داد و به مؤمنان دستور داد, هرگاه از همسران پيامبر(ص) چيزى خواستيد, از پشت پرده بخواهيد:(واذا سألتموهن متاعاً فاسئلوهن من وراء حجاب.)سپس دليل اين دستور را چنين بيان مى فرمايد:(ذلكم اطهر لقلوبكم و قلوبهن.)1
نكته: پيش از نازل شدن آيه حجاب,در همين سوره شريف, آيات ديگرى نازل شده كه در آنها, شأن همسران پيامبر(ص) در صورت نگهداشت تقواى الهى, از شأن ديگر زنان برتر دانسته شده است و به همسران پيامبر(ص) دستور داده شده كه از حجره ها,مگر براى كارهاى ضرورى,خارج نشوند و با ناز و كرشمه,با مردان سخن نگويند و بسان دوران جاهليت نخستين, خود را نيارايند:(يا نساء النبى لستن كاحد من النساء ان اتّقيتنّ فلا تخضعن بالقول فيطمع الّذى فى قلبه مرض وقلن قولاً معروفا. وقرن فى بيوتكن ولا تبّرجن تبّرج الجاهلية الاولى.)2در پى نازل شدن حكم حجاب درباره همسران رسول خدا(ص) و بازداشته شدن مردان از مستقيم سخن گفتن با آنان و دستور به نگاه نكردن به ايشان, كه گويا اين حكم,همه, حتى پدران, برادران و خويشان همسران رسول خدا را در بر مى گرفت, اين پرسشها مطرح شد:آيا پدران همسران رسول خدا(ص) از ديدن دختر خود بازداشته شده اند؟آيا برادران همسران رسول خدا(ص) حق ديدن خواهران خود را ندارند؟آيا پسران همسران پيامبر(ص) كه از شوى پيشين خود داشتند, ديگر اجازه ندارند مادران خود را ببينند؟آيا زنان مؤمن,بسان مردان مؤمن بايد از پس پرده با همسران پيامبر(ص) سخن بگويند؟3
يعنى آيا همان گونه كه (يا ايها الذين آمنوا) زنان و مردان با ايمان را در بر مى گيرد و تنها از بابِ (تغليب)ضميرها مذكر آمده است, در (اذا سألتموهن)ضمير مخاطب از باب (تغليب)به صورت مذكر آمده است;ولى در واقع زنان را هم در بر مى گيرد و برابر اين حكم زنان مؤمن نيز بايد از پَس پرده با همسران رسول خدا(ص) سخن بگويند; يا خير, اين حكم ويژه مردان است؟در پى اين پرسشهاى گوناگون و شبهه ها, اين آيه شريفه بر قلب مبارك رسول خدا(ص) فرود آمد:
(لاجناح عليهنّ فى آبائهنّ ولاابنائهن ّولااخوانهنّ ولاابناء اخوانهنّ ولاابناءاخواتهنّ ولانسائهنّ ولاماملكت ايمانهنّ واتقين اللّه انّ اللّه كان على كلّ شىء شهيدا.)4

تاریخ : [ شنبه 21 خرداد1390 ]

ادامه مطلب

پوشش كه در عرف اجتماعي و خارج از محدوده خانه از آن به عنوان حجاب ياد مي شود در عين سادگي؛ موضوعي پيچيده و يكي از نمادهاي ارزش گذاري در جامعه است كه رعايت آن توجه به هنجارها و بي توجهي به آن نوعي هنجارشكني است.
تاريخ بشر مؤيد اين نكته است كه عفاف و حجاب به عنوان دو ارزش در جامعه بشري به ويژه جوامع توحيدي مطرح بوده است؛ زيرا يكي از امتيازات انسان، در مقايسه با موجودات ديگر، تهيه پوشش مناسب براي اندام خويش است. براين اساس، لباس پوشيدن يكي از شئون و ويژگي هاي انسان به شمار مي آيد. براي بشر ديروز و انسان متمدن امروزي لباس، افزون بر حفظ انسان از سرما و گرما، برف و باران و ياري دادن وي در حفظ عفت و شرف، در آراستگي و زيبايي آدمي نيز نقشي مهم ايفا مي كند و مي توان آن را نشان دهنده گرايش اعتقادي فرد و تعلق وي به فرهنگي خاص دانست.
بشر اوليه پوشش را انتخاب كرد تا حيا را وارد حريم هاي خود كند و حيا كه معنا گرفت تمدن به وجود آمد. اما همين مسئله كه قدمتي به طول حيات بشر در كره خاكي دارد چند صباحي است كه به عنوان يكي از چالش هاي بزرگ فرهنگي جامعه ما مطرح شده است. مسئله اي كه بررسي آن مي تواند به بسياري از شبهات در اين زمينه پاسخ دهد. سعي كرده ايم در اين گزارش به اندازه بضاعت قلم و حوصله خوانندگان به تبيين فلسفه حجاب اسلامي از ديدگاه قرآني و اجتماعي و روانشناسي بپردازيم.
حجاب رعايت حرمت زن مسلمان و حق الله است
حجاب از منظر قرآن؛ يعني احترام گذاردن و حرمت قائل شدن براي زن تا نامحرمي او را از ديد جنسي نگاه نكند. قرآن اين حرمت را مخصوص زنان مسلمان دانسته؛ از اين رو نگاه كردن به زنان غيرمسلمان را بدون قصد تباهي به علت اينكه آنان از اين حرمت بي بهره هستند؛ جايز مي داند.
قرآن كريم در سوره احزاب آيه 59 علت و فلسفه ضرورت حجاب را چنين بيان مي كند «ذلك ادني آن يعرفن فلا يوذين» (براي اينكه شناخته نشوند و مورد اذيت واقع نگيرند).

تاریخ : [ شنبه 21 خرداد1390 ]

ادامه مطلب

به نظر می‎رسد که عامل اصلی گرایش انسان‎ها، مخصوصاً زنان، به حجاب و پوشش، تأمین یک نیاز فطری و درونی به نام حیا و شرم است.
شرم، یکی از صفات مخصوص انسان است؛ و انسان تنها حیوانی است که اصرار دارد، دست کم، بعضی از اندام‎های خود را بپوشاند. پروفسور اسوالد شوارتز، طبیب و روان‌شناس اتریشی، در کتاب روان‌شناسی جنسی درباره‌ی احساس شرم در انسان‎ها می‎نویسد:

علاوه بر مردم‌شناسی، تجزیه و تحلیل روان‌شناسی نیز ثابت می‎کند که احساس شرم، یکی از صفات عمده‌ی نوع بشر است. هیچ قبیله‌ی اولیه‎ای، هر قدر هم بدوی بوده باشد، شناخته نشده است که از خود، شرم بروز ندهد و بچه‎های کوچک نیز شرم دارند. در طی دوران رشد بشر و هم‌چنین در خلال رشد افراد، بر وسعت موضوعاتی که مورد حمایت شرم قرار می‎گیرند افزوده می‎شود. حمایت، وظیفه‌ی مخصوصی است که به عهده‌ی شرم گذارده شده است. کاملاً معلوم است که شرم، قبل از همه چیز از اعضای تناسلی و وظایف آنها حمایت می‎کند… ادعای پیش‌رفت و مدرنیزم خرقه‎ای بر تن بی‎خبری از ارزش‌های اساسی است؛ و شرم، نخستین قربانی این گمراهی اخلاقی است؛ مثلاً نهضت اعتقاد به لختی، نمونه‌ی وحشتناکی از این ادعاست.


علاوه بر مطالعات مردم‌شناسی و روان‌شناسی جنسی، از مطالعات تاریخی نیز استفاده می‎شود که انسان در هیچ مقطعی بدون پوشش زندگی نکرده است؛

و این مطلب حاکی از وجود شرم و حیای ذاتی انسان است. از آیات مربوط به خلقت حضرت آدم و حوا نیز فطری بودن پوشش و حجاب استفاده می‎شود. خداوند در قرآن به انسان‎ها هشدار می‎دهد که مواظب باشند مبادا همان گونه که فتنه و فریب شیطان باعث برهنگی آدم و حوا گردید، موجب فریب و برهنگی آنان نیز بشود:

یا بَنِی آدَمَ لا یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطانُ کَما أَخْرَجَ أَبَوَیْکُمْ مِنَ الْجَنَّةِ یَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِیُرِیَهُما سَوْآتِهِما.
قرآن هم‎چنین از وسوسه‌ی شیطان برای برهنگی آدم و حوا خبر می‎دهد:
فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطانُ لِیُبْدِیَ لَهُما ما وُرِیَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما.

و بالاخره قرآن از کارایی وسوسه‌ی شیطان نسبت به آدم و حوا و خوردن از شجره‌ی ممنوعه و در نتیجه، آشکار شدن زشتی‎های آدم و حوا و اقدام آن دو به پوشاندن بدن خود با برگ درختان خبر می‎دهد:
فَدَلاَّهُما بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ.
از تعابیر «ینزع عنهما لباسهما» و «لیبدی لهما ما وری عنهما من سواتهما» در آیات فوق به روشنی استفاده می‎شود که انسان قبل از ارتکاب خطا در بهشت دارای پوشش بوده است؛ هم‎چنین ازتعبیر «طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ» نیز استفاده می‎شود که به دلیل برخورداری آدم و حوا از حیا و شرم فطری، پس از برهنه شدن، فوراً بدن خود را با برگ درختان پوشاندند.

البته، علاوه بر عامل فطری که در پیدایش اصل پوشش دخالت اساسی داشته است، عوامل دیگری، مثل محفوظ ماندن بدن از سرما و گرما، گرایش به تجمل و زیبایی، شرایط محیطی، جغرافیایی، قومی و… در پیدایش تعدد و تنوع و مدل‌های مختلف پوشش مؤثر بوده‎اند.


برچسب‌ها: حجاب

تاریخ : [ شنبه 7 خرداد1390 ]


مفهوم حجاب چیست و از نظر قرآن و حدیث، حجاب و پوشش اسلامی دارای چه ابعاد و اقسامی است؟

‎ حجاب در لغت به معنای مانع، پرده و پوشش آمده است. استعمال این کلمه، بیش‎تر به معنی پرده است. این کلمه از آن جهت مفهوم پوشش می‎دهد که پرده، وسیله‎ی پوشش است، ولی هر پوششی حجاب نیست؛ بلکه آن پوششی حجاب نامیده می‎شود که از طریق پشت پرده واقع شدن صورت ‎گیرد.
در این نوشتار مراد ما از حجاب، پوشش اسلامی است، و مراد از پوشش اسلامی زن، به عنوان یکی از احکام وجوبی اسلام، این است که زن، هنگام معاشرت با مردان، بدن خود را بپوشاند و به جلوه‎گری و خودنمایی نپردازد.

بنابراین، حجاب، به معنای پوشش اسلامی بانوان، دارای دو بُعد ایجابی و سلبی است. بُعد ایجابی آن، وجوب پوشش بدن و بُعد سلبی آن، حرام بودن خودنمایی به نامحرم است؛ و این دو بُعد باید در کنار یکدیگر باشد تا حجاب اسلامی محقق شود؛ گاهی ممکن است بُعد اول باشد، ولی بُعد دوم نباشد، در این صورت نمی‎توان گفت که حجاب اسلامی محقق شده است.
گاهی مشاهده می‎کنیم که بسیاری از زنان محجبه در پوشش خود از رنگ‎های شاد و زیبا و تحریک برانگیز استفاده می‎کنند که به اندامشان زیبایی خاصی می‎بخشد و در عین پوشیده بودن بدن زن، زیبایی‎اش آشکار است، گویی که اصلاً لباس نپوشیده است؛ و این دور از روح حجاب است.
اگر به معنای عام، هر نوع پوشش و مانع از وصول به گناه را حجاب بنامیم، حجاب می‎تواند اقسام و انواع متفاوتی داشته باشد. یک نوع آن حجاب ذهنی، فکری و روحی است؛ مثلاً اعتقاد به معارف اسلامی، مانند توحید و نبوت، از مصادیق حجاب ذهنی، فکری و روحی صحیح است که می‎تواند از لغزش‎ها و گناه‎های روحی و فکری، مثل کفر و شرک جلوگیری نماید.

علاوه بر این، در قرآن از انواع دیگر حجاب که در رفتار خارجی انسان تجلی می‎کند، نام برده شده است؛
مثل حجاب و پوشش در نگاه که مردان و زنان در مواجهه با نامحرم به آن توصیه شده ‎اند:
قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ؛ ای رسول ما به مردان مؤمن بگو تا چشم‎ها را از نگاه ناروا بپوشند.
قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ؛ ای رسول به زنان مؤمن بگو تا چشم‎ها را از نگاه ناروا بپوشند.

نوع دیگر حجاب و پوشش قرآنی، حجاب گفتاری زنان در مقابل نامحرم است:
فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ]؛ پس زنهار نازک و نرم با مردان سخن نگویید؛ مبادا آن که دلش بیمار (هوا و هوس) است به طمع افتد.

نوع دیگر حجاب و پوشش قرآنی، حجاب رفتاری زنان در مقابل نامحرم است. به زنان دستور داده شده است به گونه‎ای راه نروند که با نشان دادن زینت‎های خود باعث جلب توجه نامحرم شوند:
وَ لا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ ما یُخْفِینَ مِنْ زِینَتِهِنَّ؛ و آن طور پای به زمین نزنند که خلخال و زیور پنهان پاهایشان معلوم شود.
از مجموع مباحث طرح شده به روشنی استفاده می‎شود که مراد از حجاب اسلامی، پوشش و حریم قایل شدن در معاشرت زنان با مردان نامحرم در انحای مختلف رفتار، مثل نحوه‌ی پوشش، نگاه، ‌حرف زدن و راه ‎رفتن است.

تاریخ : [ شنبه 7 خرداد1390 ]


گاهی در هیاهوی اخبار، حرف‌های گفته می‌شود که ممکن است باعث ایجاد شبهه شود. معمولا اصل خبر بعد از مدتی از یاد می‌رود ولی در نهانخانه‌ی ذهن آن شبهه‌ی ایجاد شده باقی می‌ماند و برای یک مومن شبهه توقفگاه خوبی است اما بد منزل‌گاهی‌ است. به همین جهت سوال تیتر باعث شد روحیه‌ی طلبگی اینجانب قلقک شود تا پاسخی بسیار بسیار کوتاه و صریح به آن گفته شود.
مضاف بر اینکه متاسفانه در ذهن برخی مذهبی‌ها هم به اشتباه جا افتاده که چادر حجاب صرفاً ایرانی‌ است و برای اثبات آن به تاریخ ایران مراجعه می‌کنند.
پاسخ کوتاه :‌
آیات قرآن در خصوص حجاب به دو بخش تقسیم می‌شوند.
در بخش اول و حداقلی “روسری و مانتو” (خُمر) بیان شده و در بخش دوم و توصیه به حجاب اکمل چادر (جلباب) بیان شده است.

تاریخ : [ سه شنبه 3 خرداد1390 ]

ادامه مطلب

بعد از اينكه يكي از مسئولين حاشيه ساز دولت چند سهميه به چند نفر بازيگر سينما براي اعزام به حج عمره داد،صرف نظر از درستي يا نادرستي آن،تعدادي از اين بازيگران در حج با چند زائر به بحث وگفتگو پرداختند،كه در اين گفتگو يكي از زائران به وضع حجاب اين بازيگران سينمايي اعتراض كرده و گفته : وضعیت شما در بعضی از فیلم ها به گونه ای است که نمی توان آن فیلم ها را با خانواده دید. كه يكي از اين خانم هاي بازيگر در جواب اينچنين گفته كه:

شما یک آیه از قرآن بیاورید که در آن با نمایان بودن بدن زن مخالفت شده باشد.

جل الخالق،يعني اين خانم بازيگر يك بار هم قرآن نخوانده؟يكبار هم اين آيات به گوشش نخورده؟يا اينكه مي خواسته راه مفري براي خود پيدا كند تا زائرين دست از سر آنها بردارند؟

اين قضيه دستمايه اي شد تا مطلب اين پست خودم را در مورد اين موضوع قرار دهم،هر چند سايت ها و وبلاگ ها زيادي به اين مقوله پرداخته اند.

"حجاب" يكي از دستورات الهي است كه در قرآن كريم، به طور صريح در آيات متعددي مطرح شده است و از آنجا كه سلامت جامعه و بهداشت رواني خانم‌ها حتي بهداشت رواني مردان در گرو اين مطلب است.بنده اينجا براي پرهيز از اطاله ي كلام فقط به دو آيه اشاره مي كنم و شما را براي مطالعه ي بيشتر به سايتهاي مربوط به اين موضوع ارجاع ميدهم.

در مورد حجاب آياتي در قرآن وجود دارد كه در دو آيه‌ي آن به اين موضوع توجه ويژه شده است يكي آيه‌ي 31 نور كه مي‌فرمايد:

"وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا

وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَي‏ جُيُوبِهِنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ"؛

تاریخ : [ چهارشنبه 21 اردیبهشت1390 ]

ادامه مطلب

اين مسئله در آيه ديگر يعني آيه (59) سوره احزاب بسيار نمايان‌تر است، آيه معروف در مورد «جلباب»، وبراي درك بهترموضوع، آيه قبل را نیز که داراي اهميت تفسيري در این زمینه مي‌باشد، نمی بایست از نظر دور داشت، در اين آيات مي‌فرمايد:

«والذين يؤذون المؤمنين و المؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً و إثماً مبيناً (58)

«يا أيها النبي قل لأزواجِك و بناتِك و نساءِالمومنين يدنينَ عليهنّ من جَلابيهنّ ذلك أدني أن يُعْرَفْنَ فلايُؤذَين و كانَ اللهُ غفوراً رحيماً» (59)

و کسانی که مؤمنین و زنان مؤمن را بدون جرم اذيت مي‌كند، مرتكب بهتان و گناهي بزرگ مي‌شوند». (58)

«اي پيامبر، به همسرانت و دخترانت و زنان مؤمنين بگو تا جلباب خود را پيش بكشند، (به خود نزديك كنند) بدين وسيله بهتر شناخته می شوند و در نتيجه اذيت نمي‌بينند، و خدا همواره آمرزنده رحيم است». (59)

در شأن نزول اين آيه آمده است كه زنان مسلمان آزاد هنگامي كه به بيرون از منزل مي‌رفتند و يا براي نماز به مسجد مي‌رفتند مردان هوسباز مزاحم آنان مي‌شدند و زماني كه از آنان پرسيده مي‌شد كه چرا چنين مي‌كنند مي‌گفتند زنان آزاد را با كنيز اشتباه گرفتيم، آن گاه اين آيه نازل گشت و به زنان مسلمان دستور داده شد كه با بسته‌تر نگاه داشتن جلباب‌هايشان باعث متفاوت ساختن خود از كنيزان ويالااقل آن قسم از كنيزان گردند. [1]

تاریخ : [ چهارشنبه 21 اردیبهشت1390 ]

ادامه مطلب

مهمترين موضوع اكنون در باب «حجاب»، مسئله «حجاب سر» است،‌ يعني قضيه به گونه‌اي مطرح و يا حتي مي‌توان گفت به انحراف كشيده شده كه اگر موضوع «حجاب سر» در میان نباشد گويي ديگر مسئله حجاب و عفاف تعطيل خواهد بود، و اصلاً اين موضوع ديگر بيشتر به سمبل قدرت نمايي در اين مسئله تبديل گشته تا مسئله اصلي آن يعني عفاف.

پرسشی که اساساً مطرح می باشد از این قرار است که آیا در حقیقت این «شیوه»ای از پوشش خاص است که مدّ نظر شریعت می باشد ویا اینکه غرض اصلی وعلیت حکم حجاب از منظر دین، امری جدا است و روش وشیوه عمل به آن وتحقق آن نسبی واساساً «فرع» بر غرض اصلی میباشد.

عدم شفافیت این حقیقت سبب بروز اشکالات مهم لااقل در این زمانه گشته است که در بررسی مطلب در اصل دین، حقیقت این «تفکیک» وهمچنین «نسبیت» را که البته بر مبنای غرض اصلی شریعت که همانا «حفظ عفاف» است به روشنی می یابیم.

در آيات قرآن از معدود! آيات مربوط به حجاب كه در آنها مي‌توان ردي از مسئله حجاب يافت به ترتيب نـزولآيه (59) سوره احزاب و آيه (31) سوره نور میباشد، ابتدا برخلاف ترتيب نزول كه البته اين ترتيب، خـود واجد اهميت فراوانی نيز می باشد، آيات مربوط به سوره «نور» را مورد بررسي قرار می دهيم. زيرا اشاره به اين نوع حجاب را شايد بيشتر در اين سوره بتوان یافت.

تاریخ : [ پنجشنبه 15 اردیبهشت1390 ]

ادامه مطلب

برترین حجاب  گرچه‌ حجاب‌ حق‌ زنان‌ است‌ و نفع‌ و امنيت‌ و آسايش‌و شخصيت‌ زن‌ در حجاب‌ است‌ ولي‌ مردان‌ نيز   بواسطه‌ حجاب‌ زنان‌ از مضرت‌عمده‌اي‌ مصون‌ مي‌مانند از اينرو بايد گفت‌: حجاب‌ در واقع‌، نه‌ محدوديت‌ براي‌ زن‌است‌ و نه‌ محدوديت‌ براي‌ مرد، بلكه‌ مصونيت‌ است‌ هم‌ براي‌ زن‌ و هم‌ براي‌ مرد.  آن‌لذت‌ آني‌ و زودگذر كه‌ در بي‌ حجابي‌ زن‌، براي‌ مرد نهفته‌ است‌ لذتي‌ است‌ كه‌ با ايمان‌و اخلاق‌ و معنويت‌ او در تعارض‌ است‌ و زن‌ با حجاب‌ خود، مرد را از اين‌ خطر بزرگ‌مصون‌ مي‌دارد. در جوامعي‌ كه‌ بي‌ حجابي‌ را ترويج‌ مي‌كنند، نه‌ تنها زنان‌ را بازيچه‌دست‌ قدرتها مي‌سازند كه‌ مردان‌ را نيز به‌ سراشيبي‌ ابتذال‌ و سقوط‌ سوق‌ مي‌دهندپيامبر اكرم‌ (ص‌) فرموده‌ است‌: الحَياءُ هُوَ الدّين‌ُ كُلّه‌ُ: حيا تمام‌ دين‌ است‌. حضرت‌امام‌ جعفر صادق‌(ع‌) مي‌فرمايد: لاايمان‌ لِمَن‌ لاحَياءَ له‌: كسي‌ كه‌ حيا ندارد ايمان‌ندارد.   

داستان‌ معروف‌ حضرت‌ يوسف‌ را حتماً شنيده‌ايد، تنها عاملي‌ كه‌ او را در آن‌خلوت‌ از ارتكاب‌ گناه‌ باز مي‌دارد، فقط‌ و فقط‌ ايمان‌ و اعتقاد راسخ‌ به‌ خداست‌.اسلام‌ در حريم‌ روابط‌ بين‌ مرد و زن‌ بر اين‌ ايمان‌ و تقواي‌ محكم‌ و خالص‌، بيش‌ از هرچيز ديگر تأكيد مي‌ورزد. چرا كه‌ اگر كسي‌ به‌ اين‌ گوهر ارزشمند دست‌ يافت‌ خودبخود و بطور طبيعي‌ تمام‌ مفاهيم‌ ديگر حجاب‌ و عفاف‌ را مورد توجه‌ قرارخواهدداد. بخصوص‌ كسي‌ كه‌ حلاوت‌ ايمان‌ و شيريني‌ ترك‌ گناه‌ را چشيده‌ باشد، به‌هيچ‌ وجه‌ آن‌ را با لذت‌ ارتكاب‌ گناه‌ عوض‌ نخواهدكرد. بنابراين‌ هر كسي‌ كه‌ از ايمان‌و عفت‌ و پاكدامني‌ دروني‌ و ذاتي‌ برخوردار باشد حفظ‌ حجاب‌ و پوشش‌ ظاهري‌ وبيروني‌ را هم‌ بر خود واجب‌ مي‌شمارد چرا كه‌ اين‌ دو لازم‌ و ملزوم‌ يكديگرند.

از مقررات‌ و قوانين‌ ديگري‌ كه‌ اسلام‌ براي‌ حفاظ‌ جامعه‌ وضع‌ كرده‌، برخوردجدي‌ و متين‌ مرد و زن‌ با يكديگر است‌. و مسئله‌ ديگر پرهيز از اختلاط‌. از نظر اسلام‌برخورد بين‌ زنان‌ و مردان‌ بايد به‌ موارد لازم‌ و ضروري‌ محدود شود، و به‌ بهانه‌حضور زن‌ در اجتماع‌، حالت‌ اختلاط‌ به‌ خود نگيرد. از اينرو بايد برخورد زنان‌ ومردان‌ حتي‌ الامكان‌ كمتر باشد و از برخوردهاي‌ غيرضروري‌ پرهيز شود. درجامعه‌اي‌ كه‌ زير نظر پيامبر اكرم‌ اداره‌ مي‌شد زنان‌ در صحنه‌هاي‌ مختلف‌ اجتماع‌شركت‌ مي‌كردند، اما هرگز حريم‌ عفت‌ و تقوي‌ را نمي‌شكستند. در نتيجه‌ كار به‌اختلاط‌ زيانبار كه‌ امروزه‌ موجب‌ تباهي‌ بسياري‌ از اجتماعات‌ شده‌ است‌ منتهي‌نمي‌گرديد. باز يكي‌ از مفاهيم‌ متعالي‌ حجاب‌ كنترل‌ نگاه‌ است‌.

اولين‌ قدم‌ اساسي‌ و عملي‌ در كنترل‌ ميل‌ و هوس‌ بخصوص‌ براي‌ مردان‌ مراقبت‌از چشم‌ است‌.

قرآن‌ صريحاً به‌ مردان‌ و زنان‌ دستور مي‌دهد كه‌:

«قُل‌ْ لِلْمُؤمِنين‌َ يَغْضَوا مِن‌ْ اَبص'ارِهِم‌ْ» «وَ قُل‌ْ لِلْمُؤمِنات‌ِ يَنْغُضْن‌َ مِن‌ْ اَبصارِهِن‌َّ».

به‌ مردان‌ و زنان‌ مؤمن‌ بگو كه‌ چشم‌ خود را كنترل‌ كنند (نگاه‌ خود را كوتاه‌ كنند)و از تماشا كردن‌ و خيره‌ شدن‌ به‌ طرف‌ مقابل‌ بپرهيزند. پيامبر اكرم‌(ص‌) مي‌فرمايد:نگاه‌ به‌ نامحرم‌ تيري‌ زهرآلوده‌ از ناحيه‌ شيطان‌ است‌ هر كه‌ از ترس‌ خدا آنرا ترك‌گويد خدا به‌ او ايماني‌ مي‌دهد كه‌ حلاوتش‌ را در دل‌ احساس‌ كند

تاریخ : [ شنبه 3 اردیبهشت1390 ]


قرآن کریم در معرفی ملکه عفاف هم تمثیل از مرد می آورد وهم از زن، حال باید دید که آیا مرد در این صحنه عفیفانه تر تجلی نموده، یا زن در این مقام بیان عفیفانه تر آورده است؟

یوسف صدیق سلام الله علیه وحضرت مریم سلام الله علیها مزایای ارزشی فراوانی داشتند که قرآن نقل می کند. اما آنچه در این مبحث مورد توجه است، وجود ملکه عفاف در آنها است. هم یوسف مبتلا شد ودر اثر عفاف، نجات پیدا کرد، وهم مریم امتحان شد ودر پرتو عفاف نجات یافت، مهم این است که عکس العمل هریک از این دو معصوم چگونه بوده است.

هنگامی که وجود مبارک یوسف سلام الله علیه آزمون می شود، قرآن تا این جا تعبیر دارد که می فرماید:

«همت به وهم بها لولا ان رای برهان ربه » (1)

آن زن قصد او کرد واو نیز اگر برهان پروردگار را ندیده بود آهنگ او می کرد.

یعنی سخن در مقام فعل نیست، در مرحله مقدمات هم نیست بلکه در نشئه اهتمام است واین مرحله سوم است. مردا از مرحله اهتمام در این جا، همان است که آن زن مصری، همت گماشت وهمتش در حد تعقیب یوسف... به فعلیت رسید. ولی یوسف صدیق علیه السلام نه تنها مرتکب حرام نشد ونه تنها مقدمات حرام را آماده نکرد، بلکه قصد وهمت وخیال هم در میان نبود. به دلیل این که آیه شریفه، همت وقصد حضرت را تعلیق به چیزی کرد که حاصل نشد وفرمود: «وهم بها لولا ان رای برهان ربه » چون برهان رب را دید، قصد نکرد.

تاریخ : [ پنجشنبه 1 اردیبهشت1390 ]

ادامه مطلب

دومين آيه اى كه بر وجوب رعايت حجاب براى زنان در برابر نامحرمان ، دلالت صريح مى كند، آيه 59 سوره احزاب است كه مى خوانيم :
اى پيغمبر! به همسران و دخترانت و بانوان مومن بگو:

با روپوشها و روسرى ها و چادرها و جلبابها خود را بپوشانند. زيرا اين كار (چادر پوشيدن ) موجب مى شود كه بهتر به عفت شناخته شوند، و مورد آزار و تعرض هوسرانان قرار نگيرند. (و اگر تاكنون خطا و كوتاهى از آنها سر زده توبه كنند، زيرا) خدا همواره آمرزنده ، و مهربان است .
اين آيه نيز به اصل وجوب حجاب براى بانوان ، تصريح نموده است و در پايان به يكى از فلسفه هاى حجاب كه عدم آزار از ناحيه مزاحمها است اشاره كرده است .
مى توان گفت : اين آيه در قرآن جامع ترين آيه در حفظ حجاب و حريم عفّت است ، به خصوص با توجه به آيه قبل از خود، و آيه بعد كه شديدترين هشدارها را به متجاوزين حريم عفّت داده است .
در اين آيه دو مطلب در مورد حجاب هست كه با بررسى آن دو حقيقت مطلب آشكار مى گردد، يكى آنكه منظور كلمه يُدنينَ چيست و دوم آنكه منظور از جلباب چه مى باشد؟ يُدْنِينَ در اصل از دُنُوّ به معنى نزديك كردن است ، منظور از آن در اين آيه اين است كه زنان بايد لباس ‍ حجاب مثلاً چادر را از خود دور نسازند، و صورت و بدن خود را به وسيله آن بپوشانند.
علاّمه شهيد مطهّرى در توضيح اين مطلب مى نويسد:
استفاده : زنان از روپوشهاى بزرگ كه بر سر افكنده اند، دو جور بوده است ، يك نوع صرفا جنبه تشريفاتى و اسمى داشته است ، همانگونه كه در عصر حاضر بعضى از بانوان چادرى را مى بينيم كه چادر داشتن آنها صرفا جنبه تشريفاتى دارد، با چادر هيچ جاى بدن خود را نمى پوشانند، بلكه آن را رها مى كنند، وضع چادر بر سر كردنشان نشان مى دهد كه اهل پرهيز از معاشرت با مردان نامحرم نيستند، و از اينكه مورد بهره بردارى چشمها قرار بگيرند، امتناعى ندارند.
نوع ديگر بر عكس بوده و هست ، زن آن چنان با مراقبت لباسها و چادر خود را مى گيرد و آن را رها نمى كند كه نشان مى دهد كه اهل عفاف و حفاظ است ، و اين كار نيز خود به خود آژير دور باشى براى دزدان ناموس ايجاد مى كند و ناپاك دلان را مايوس مى سازد)
نتيجه اينكه جمله يُدنينَ بيانگر آن است كه ازپوشش بايد به صورت صحيح استفاده شود،وآن را جّدى گرفت ،نه صورى وتشريفاتى ، و گرنه چه بسا بعضى ازپوششها حتّى مثل چادر به خاطر رها نمودن آن ، همچون ويترينهاى مغازه ها، هيجان انگيزتر شده ، و نبودش بهتر از بودنش ‍ است .
جمله جلباب جامه گشادى است كه از روسرى بزرگتر و از عبا كوچكتر است . و يا پيراهن و يا جامه اى گشاد و بزرگى است كه از ملحفه ، (ملافه يا روپوش بزرگى همانند چادر است ) كه زنان به وسيله آن (بنا به تفسير الميزان ) صورت و گردن و جامه هاى خود را مى پوشانند ...
نتيجه اينكه آيه مذكور مى گويد: زنان بايد با پوششى گشاد و وسيع سر و سينه خود را (تا پا) به خوبى بپوشانند، به گونه اى كه موجب تهيج هوسبازان ، و به دنبال آن مورد مزاحمت آنها قرار نگيرند، بنابر اين زنان مسلمان ، براساس اين آيه ، نبايد با لباسهاى چسبان ، در برابر چشم مردم ظاهر شوند.(2)
اصلاً: فلفسه حجاب و پوشش ، بيشتر از اينرو است كه باعث تهيج مردان و جوانان و فساد و گسترش فحشا نگردد.

تاریخ : [ شنبه 20 فروردین1390 ]


حجاب فرمان خداست و پروردگار متعال در قرآن كريم در مورد واجب بودن حجاب و حدود آن در پنچ آيه صريحا دستور فرموده ، ولى در مورد حفظ عفّت و پاسدارى از حريم آن در قرآن بيش از ده آيه وجود دارد. (كه در كتاب حجاب و عفاف بحث خواهد شد، انشاءاللّه .)
آياتى كه به طور صريح اصل حجاب را براى زنها واجب و لازم و ضرورى دانسته پنج آيه مى باشند كه عبارتند از آيه 30 سوره نور، و آيه 59 و 53 و 33 و 23 سوره احزاب كه به ترتيب به بررسى آنها مى پردازيم .
در آيه 30 سوره نور مى خوانيم :
اى پيامبر! به بانوان با ايمان بگو چشمهاى خود را (از نگاه كردن به نامحرمان ) فرو بندند و عورتهاى خود را بپوشانند، و زينت هاى خود را جز آن مقدارى كه نمايان است ، آشكار نسازند و با روسرى و چادر، سر و گردن و سينه و اندام خود را بپوشانند و زينت و (برجستگيهاى اندام ) خود را هم از زير چادر ظاهر نكنند، مگر براى شوهرانشان و پدرانشان وپدرشوهرانشان و پسرانشان و پسران همسرانشان و برادرانشان و پسر برادرانشان و پسران خواهرانشان و زنانِ هم مذهبشان و كنيزانشان و مردانيكه به هر دليل تمايلى به زن ندارند و كودكانى كه از امور جنسى بى اطلاعند (غير از مميّزين ). و پاهاى خود را به زمين نكوبند تا زينتهاى پنهانشان ظاهر شود و همگى به سوى خدا توبه كنيد اى مؤ منان ، باشد كه رستگار شويد.

تاریخ : [ جمعه 19 فروردین1390 ]


توصيه‌هاي اخلاقي
در کافي برخي روايات بدين مضمون نقل شده که توجه مرد به زمين است و توجه زن به مرد ، پس زنان را در حصار خانه قرار دهيد. خود صاحب کافي معتقد است که مقصود اين است که هر چه زودتر آنها را در حصار ازدواج قرار دهيد.

ولي يک عده روايات ديگر وجود دارد که ممکن است آنها را توصيه اخلاقي‏ به مردان نسبت به زنان شمرد که از خطرات تماس هاي مردان با زنان آگاه‏ باشند. صاحب وسائل اين روايات را بر استحباب حمل کرده است. ما قسمت عمده آنها را ذکر مي‏کنيم:

الف - اميرالمؤمنين علي عليه السلام به فرزندش امام مجتبي چنين توصيه‏ مي‏فرمايد: "« و اکفف عليهن من ابصارهن بحجابک اياهن ، فان شده الحجاب ابقي‏ عليهن ، و ليس خروجهن باشد من ادخالک عليهن من لا يوثق به عليهن و ان‏ استطعت ان لا يعرفن غيرک فافعل » "
يعني تا مي‏تواني کاري کن که زن تو با مردان بيگانه معاشرت نداشته باشد. هيچ چيز بهتر از خانه ، زن را حفظ نمي‏کند. همانطور که بيرون رفتن‏ آنان از خانه و معاشرت با مردان بيگانه در خارج خانه برايشان مضر و خطرناک است ، وارد کردن تو مرد بيگانه را بر او در داخل خانه و اجازه‏ معاشرت در داخل خانه نيز مضر و خطرناک است . اگر بتواني کاري کني که‏ جز تو مرد ديگري را نشناسند چنين کن.

ادامه مطلب را بخوانید

تاریخ : [ سه شنبه 24 اسفند1389 ]

ادامه مطلب

بعضی که در ظاهر  نمی توانند قرآن را منکر شوند و در عالم عوامی خود در هر مساله ای می گویند در کجای قرآن نوشته است با اینکه عمده ی احکام از روایات و گفتار پیامبر (ص) و ائمه اطهار به دست می آید ؛ از این رو لازم است که در اینجا به طور فشرده مساله حجاب را از دیدگاه قرآن بررسی کنیم .

الف ـ مهمترین آیه ی حجاب در قران آیه 30 سوره ی نور است که می خوانیم : ای پیامبر !به زنان با ایمان بگو دیدگان خود را از نگاه به نامحرم فرو خوابانند و دامن عفت خود را حفظ کنند و زینت و آرایش خود را جز آنکه قهراً آشکار می شود بر بیگانه آشکار نسازند و باید به وسیله مقنعه و چارقد سینه و گردن خود را بپوشانند و زینت خود را آشکار نسازند جز برای شوهران و سایر افراد محرم خود.

همه مفسران و علما اتفاق نظر دارند که طبق این آیه  زنان باید بدن و موی خود را از نامحرم بپوشانند .

تنها بحث و گفتگو در این است که منظور از استثنا (الا ما ظهر منها ) که کشف این مقدار اجازه داده شده است .

بعضی گویند : منظور صورت و دستها تا مچ است و یا صورت تنها است .

بعضی می گویند : منظور انگشتر و النگو و خلخال و یا سورمه و انگشتر و رنگی گه به وسیله خضاب در دست مانده می باشد .

بعضی هم می گویند :منظور لباس روئین زن آنچه قهراً پیدا است می باشد : برای هریک از این اقوال بخثهای دامنه دار شده و جای آن در فقه اسلامی است . ولی آنچه در اینجا لازم به تذکر است این است که اهل حجاب و پوشش بدن و مو طبق آیه قوق مورد اتفاق همه است .

تاریخ : [ سه شنبه 3 اسفند1389 ]

ادامه مطلب

ای پیامبر ! به همسران و دخترانت و زنان مومنان بگو:روسری های بلند (چادر) خود را بر خویش فرو افکنند.این کار برای اینکه (به عفت) شناخته شوند و مورد آزار قرار نگیرند بهتر است و(اگر تاکنون خطا و کوتاهی از آنان سر زده توبه کنند) خداوند همواره بخشنده و مهربان است.

سوره مبارکه احزاب آیه شریفه59
تاریخ : [ جمعه 22 بهمن1389 ]


نشانه مهم و بارز ي كه قرآن براي حيا و شرم برمي شمارد مسأله پوشش و حجاب است. البته حجاب اختصاص به زن ندارد ولي درباره زنان مسأله پوشش و حجاب از حساسيت و اهميت و ارزش بيشتري برخوردار است.
قرآن بيان مي كند كه زن عفيف و باحيا زني است كه خود را مي پوشاند و به گونه اي جامه بر تن نمي كند كه شناخته شود. (نور آيه 31) بنابراين از نشانه هاي حيا پوشش كامل زنان است كه در اين آيه بدان اشاره و از آنان خواسته شده است كه رفتاري توأم با حيا داشته باشند كه اين امر به شكل پوشش كامل در رفتار و كنش بروز مي كند. آشكار نكردن مواضع زينت در حضور نامحرمان از سوي زنان مؤمن از جمله نشانه ها و آثار وجودي شرم و حيا در زنان است. زنان پاك دامن و عفيف كساني هستند كه جاهايي را مي پوشانند كه زينت هاي خود را به آن مي بندند و يا مي آويزند. (همان)
خداوند از زنان مؤمن مي خواهد كه رفتاري شرمگينانه داشته باشند. از اين رو نبايد محل زينت خويش را آشكار كنند و يا به گونه اي رفتار كنند و يا گام بردارند كه ديگران را متوجه خود سازند. كسي كه از حيا برخوردار است رفتاري از خود بروز نمي دهد كه مردان نامحرم را به خود جلب و جذب كند.(همان)
به سخن ديگر دوري و پرهيز از حركات و رفتارهاي تحريك آميز زنان از مهم ترين نشانه هاي وجود حيا و عفت در ميان زنان است. (نور آيه 31 و نيز احزاب آيه 32 و 33)
پرهيز و اجتناب از چشم چراني از سوي مردان و زنان از ديگر مواردي است كه قرآن به عنوان نشانه و اثر عفت و حيا بيان مي كند. چشم فروهشتن از نامحرمان امري است كه تنها خود شخص و خدا از آن آگاه هستند. از اين رو از خائنه الاعين بودن مردان و زنان پرهيز مي دهد و مي فرمايد كه مردان و زنان مومن كساني هستند كه نسبت به نامحرمان چشم فرو مي بندند و نگاه خويش را خيره به نامحرم نمي سازند بلكه آن را پايين مي افكنند. (نور آيه 30 تا 31)
اين ها نمونه هايي از مصاديق دوري و اجتناب از زشتي هاست كه انسان شرمگين به حكم حيا و عفت بدان پاي بند است و نمي گذارد تا نفس بر او چيره شود و به گناه افتد و دور از ادب اجتماعي و فردي عمل كند.

تاریخ : [ شنبه 16 بهمن1389 ]


قرآن در بيان حكم عفت و حيا تنها به بيان نشانه هاي آن بسنده نمي كند بلكه با بيان مصاديقي، به واكنش هاي انسان هاي كاملي اشاره مي كند كه رفتار و منش خويش را بر پايه شرم و حيا سامان داده اند. از جمله اين افراد مي توان به حيا و آبرومندي حضرت آدم(ع) و حوا اشاره كرد كه به هنگام آشكار شدن شرمگاهشان، بي درنگ با برگ هاي درختان بهشتي خود را مي پوشانند. (اعراف آيه 22 و نيز طه آيه 121)
حياي دختر شعيب از مواردي است كه ضرب المثل شده است. در آيات قرآن درخصوص ديدار حضرت موسي(ع) از شهر مدين آمده است كه پس از مسئله آب كشي آن حضرت، دختر شعيب(ع) به دستور پدر براي فراخوان موسي(ع) نزد وي مي رود. قرآن در بيان چگونگي آمدن اين دختر، به مسئله شرم و حياي وي اشاره مي كند تا بنمايد كه اين فضيلت و صفت نيكو چگونه در رفتار وي آشكار شده است. از اين رو به حركت همراه با حياي دختر شعيب هنگام بازگشت نزد موسي و گفت وگو با وي اشاره مي كند و مي فرمايد: فجائته احديهما تمشي علي استحياء (قصص آيه 25)
تبيين چگونگي رفتار و كنش دختر شعيب از سوي خداوند در قرآن تأكيد بر اين مهم است كه از نظر قرآن حيا از مهم ترين برجستگي ها و كمالات زن است. (همان) از اين رو افترا و تهمت زدن به عدم وجود پاكدامني و عفت خود امري بسيار ناپسند به شمار مي رود و حتي براي اين كه بر ارزش و جايگاه عفت و حيا در نگرش خداوند و قرآن تأكيد شود به مسئله، شكل كيفري و جزايي مي بخشد و كساني را كه به زنان پاكدامن و باحيا و عفيف اتهامي در اين حوزه وارد مي سازند به مجازات تنبيهي هشتاد ضربه شلاق تهديد مي كند.(نور آيه 4)
براي هشدار باش بيش تر به افترا زنندگان به زنان پاكدامن و عفيف اين حكم را صادر مي كند كه اگر نتوانند سخن خويش را ثابت كنند و شاهدي بر مدعاي خويش نياورند به عنوان فاسق محكوم مي گردند. (همان)
از نمونه ها و اسوه هاي حوزه عفت و حيا حياي مريم است (مريم آيه 18 و 23) و اين كه خود اين مسئله يكي از ملاك ها و معيارهاي اسوه بودن وي مي باشد (تحريم آيه 11 و 12) و حياي ساره به هنگام شنيدن مژده فرزند دار شدن از زبان فرشتگان وخوشحالي بي اندازه وي كه به شكل سيلي زدن به چهره نمودار شد (ذاريات آيه 24 تا 29) و حياي يوسف(ع) در برابر بي شرمي زليخا همسر عزيز مصر (يوسف آيه 23 و 28). از موارد ديگر مورد اشاره در قرآن است.
قرآن عفت و حيا را آن چنان با ارزش مي داند كه ملاك و معيار اسوه و نمونه شدن زنان را همين مسئله برمي شمارد (تحريم آيه 11 و 12) و زنان بهشتي و حور العين ها را به اين صفت مي ستايد. (صافات آيه 48 و ص آيه 52 و الرحمان آيات 56 و 72)
قرآن توضيح مي دهد كه نشانه بنده خدا بودن عفت و اجتناب از روابط ناسالم جنسي است. (فرقان آيه 63 و 68) تا به اين طريق ارزش و اهميت حيا و عفت نفس را بيان كند. از اين رو به مردان و زناني كه به جهاتي ناتوان از ازدواج هستند و در حالت تجرد زندگي مي كنند دستور مي دهد كه تا زمان فراهم شدن امكان زندگي، عفت خويش را حفظ كنند و با حيا و شرم رفتار نمايند. (نور آيه 32 و 33)

تاریخ : [ جمعه 15 بهمن1389 ]


در قرآن مجید بیش از ده آیه در مورد حجاب و حرمت نگاه به نامحرم وجود دارد.
یکی از این آیات، آیه 59 سوره احزاب است: « یا ایهاالنبی قل لازواجک و بناتک و نساءالمومنین یدنین علیهن من جلابیبهن ذلک ادنی ان یعرفن فلا یوذین و کان الله غفورا رحیما» ( ای پیامبر، به زنان و دخترانت و نیز به زنان مومنین بگو خود را بپوشانند تا شناخته نشوند و مورد اذیت قرار نگیرند. و خداوند بخشنده مهربان است. )
جلاب به معنای یک پوشش سراسری است؛ یعنی زن باید همه اندامش پوشیده باشد تا همچون گلی لطیف از دسترس هوسرانان مصون و محفوظ باشد.
در سوره نور آیه 31 نیز مفصلا در مورد حجاب و حرمت نگاه به نامحرمان سخن به میان آمده است.

مفهوم و ابعاد حجاب در قرآن
حجاب در لغت به معنای مانع، پرده و پوشش آمده است. استعمال این کلمه، بیش‎تر به معنی پرده است. این کلمه از آن جهت مفهوم پوشش می‎دهد که پرده، وسیله‎ی پوشش است، ولی هر پوششی حجاب نیست؛ بلکه آن پوششی حجاب نامیده می‎شود که از طریق پشت پرده واقع شدن صورت ‎گیرد.

حجاب، به معنای پوشش اسلامی بانوان، دارای دو بُعد ایجابی و سلبی است. بُعد ایجابی آن، وجوب پوشش بدن و بُعد سلبی آن، حرام بودن خودنمایی به نامحرم است؛ و این دو بُعد باید در کنار یکدیگر باشد تا حجاب اسلامی محقق شود؛ گاهی ممکن است بُعد اول باشد، ولی بُعد دوم نباشد، در این صورت نمی‎توان گفت که حجاب اسلامی محقق شده است.
اگر به معنای عام، هر نوع پوشش و مانع از وصول به گناه را حجاب بنامیم، حجاب می‎تواند اقسام و انواع متفاوتی داشته باشد. یک نوع آن حجاب ذهنی، فکری و روحی است؛ مثلاً اعتقاد به معارف اسلامی، مانند توحید و نبوت، از مصادیق حجاب ذهنی، فکری و روحی صحیح است که می‎تواند از لغزش‎ها و گناه‎های روحی و فکری، مثل کفر و شرک جلوگیری نماید.

علاوه بر این، در قرآن از انواع دیگر حجاب که در رفتار خارجی انسان تجلی می‎کند، نام برده شده است؛ مثل حجاب و پوشش در نگاه که مردان و زنان در مواجهه با نامحرم به آن توصیه شده‎اند.

تاریخ : [ سه شنبه 16 شهریور1389 ]


آنچه در اين پيام كوتاه مرقوم مي شود، مطالب محدودي است كه طيّ چند اشاره موجز ارائه خواهد شد :
    
    رعايت حجاب، پايه تحكيم عفاف
    يكم.عفاف و حجاب، سيرت و صورت متعامل و متقابل انسان فضيلت محور است؛ زيرا هويت اصيل بشر، همانا عقل نظري حاكم بر وهم و خيال در بعد انديشه؛ و عقل عملي والي بر شهوت و غضب در بعد انگيزه است. مقدار رقيقي از عفاف، مايه احترام به حجاب شده و رعايت حجاب، پايه تحكيم عفاف خواهد بود.
    
    امين الله بودن انسان عفيف
    انسان عفيف، حيثيت ارجمند خود را امانت خدا مي داند و با صيانت از آن ( امين الله ) مي شود، هرگز به خود اجازه نمي دهد كه حق الهي را هزينه يا حراج كند و با مبتذل شدن، آن را به بيگانگان مبذول دارد. اين انسان شناسي ويژه، قلمرو حق و تكليف را از هم جدا مي كند و هيچ گاه به كسي فرصت نمي دهد كه خود را مالك حيثيت بداند و در برابر حكم خداوند، دعواي انّيّت كرده، هواي خويش را بر فتواي الهي مقدّم بدارد.
    
    اختصاص نگاه آلوده به كوران
    پرده داري عفيفانه، مانع پرده دري هتّاكانه است. عفيف كه فرهنگبان عفّت است، از بي حجابي يا بد حجابي رنج مي برد. آن ملكه مستور، عامل اين ملك محجوب است.
    درونت گر نبودي كيمياگر
    به هر دم خون و بلغم جان نگشتي
    نهان دار اين سخن را ز آنكه زرها
    اگر پنهان نبودي كان نگشتي (1)
    آنكه چشم دروني وي از رويت جمال اسماي الهي محروم است : اعينهم ف ي غ طاء عن ذ كر ي (2)، چشم بيروني او از نگاه نا محرمانه مصون نيست ؛ فقط كورانند كه نگاه آلوده دارند.
    
    عفاف، مانع گرايش ناسالم قلبي
    دوّم.حجاب كه يك امر طبيعي است، مانع ديدن يا شنيدن و برخورد بدني است؛ ولي عفاف كه يك امر فرا طبيعي است، مانع خواسته برخاسته از هوا و حاج ب گرايش قلبي است و چون ملكه نفساني و منزّه از مادّه است، مي توان از آن به حجاب نوري ياد كرد كه همانند نماز، حاج ب منكر است. اين فضيلت دروني، همانند آن ادب بيروني، ويژه انسان سالك است كه « حيّ متالّه » لقب گرفته، نه حيوان ناطق.
    
    بدترين اثر بد حجابي
    براساس ( تفسير انسان به انسان )؛ بي حجابي يا بد حجابي هر چند آثار شومي به بار مي آورد؛ ليكن بدترين اثر آن، آسيبي است كه به حريم هويت انسان مي رسد. زيرا غيرت، يكي از عناصر محوري كمال بشري است و معناي آن غير زدائي است؛ به طوري كه نه به قلمرو شخصي غير تجاوز شود و نه تعدّي غير به حريم شخصي خويش را تحمّل كند و اگر در سخنان نوراني امير مومنان علي بن ابي طالب (ع) چنين آمده است كه : ما زني غيوا قطّ (3)، يا ع فّته علي قدر غيرت ه (4)؛ ناظر به همين مطلب است.
    
    عفاف، جامع فضيلت مالي و غريزي
    سوّم.عفاف كه به معناي بسنده كردن به مقدار حلال و پرهيز از زياده خواهي است؛ جامع فضيلت مالي و غريزي است. انسان عفيف به طور رايگان، سرپرستي اموال يتيم را به عهده مي گيرد و چيزي در قبال زحمت نگهداري او و نگهباني مال وي نمي طلبد و به همان روزي خداداد خود اكتفا مي كند : و من كان غن يًّا فليستعف ف (5)؛ چنانكه شخص عفيف تعرّض غريزي نداشته و در صدد همسر يابي معقول و مقبول است : و ليستعف ف الّذ ين لايج دون ن كاحاً حتّي يغن يهم الله م ن فضل ه (6).
    
    عفاف، ضامن سلامت دل
    عفّت، ضامن سلامت دل يا كاشف از آن است. در قبال طمع ورزي به حريم غريزي بيگانه، عامل مرض قلب يا نشان آن است : فلاتخضعن ب القول فيطمع الّذ ي ف ي قلب ه مرا و قلن قولاً معروفاً (7). وظيفه زنان در تامين سلامت دل، در حجاب گفتاري آنان نيز نهفته است؛ چه اينكه حجاب مردان، گذشته از صيانت نگاه ناروا، در دستگاه شنوائي اينان نيز تعبيه شده است.
    
    حجاب و عفاف، اكسيرهاي شفا بخش قرآني
    قرآن كه اهداف فراواني را در نزول خود دارد، به عنوان شفاي بيماري ها معرّفي شده : و ننزّ ل م ن القرآن ما هو ش فاا و رحما ل لموم نين(8)؛ و طبيبانه بيماري دلها را تشريح و داروي شفا بخش آن را تبيين مي كند؛ چنانكه بهداشت و پيشگيري آن را طراحي كرده است. لزوم پرهيز از جاذبه رفتاري، گفتاري و كرداري؛ حجاب مناسبي براي پيدايش ملكه عفاف و نگهداري از آن است.
    
    مصونيّت انسان عفيف از تيرهاي مسموم شيطان
    چهارم.عفاف، حصن رصيني است كه از گزند گناه حفظ مي كند؛ به طوري كه انسان عفيف، از تير رس شيطان مصون است، چنانكه از تير تيز شدن نيز محفوظ خواهد بود؛ لذا هم از ارائه و نماياندن شرر بار مصون است و هم از رويت و ديدن شرّ زا سالم خواهد بود. امام صادق (ع) فرمود : نگاه نامحرمانه تير مسموم ابليس است؛ النظره سها م ن س هام ا بليس مسمواو كم م ن نظره اورثت حسرهً طويلهً (9). هر گونه تماس نامحرمانه و برخورد غير عفيفانه و پيوند غريزي با نامحرم، گناه ويژه همان عضو محسوب مي شود. امام باقر و امام صادق (ع) فرموده اند : ما م ن احد لاو هو يصيب حظّاً م ن الزّ نا فز نا العينين النّظر و ز نا الفم القبله و ز نا اليدين اللّمس (10).
    
    چشيدن طعم گواراي ايمان در سايه عفاف
    ايمان به خداي سبحان طعم گوارائي دارد؛ ذائقه كسي آن مزه را مي چشد كه از آسيب نگاه حرام مصون باشد. حضرت امام صادق (ع) فرمود: هر كس براي رضاي خدا، نگاه حرام را رها كند؛ خداوند به او امن و آرامش عطا مي كند و او را ايماني مي دهد كه طعم آن را مي يابد : من تركها ل لّه عزّ و جلّ لال غير ه اعقبه الله امناً و ا يماناً يج د طعمه (11).
    
    لزوم گسترش عفاف و حجاب ميان زنان و مردان در حرفه هاي گوناگون
    لازم است عنايت شود كه عفاف و حجاب نه ويژه زنان است، نه خصيصه مردان؛ بلكه هر دو گروه بايد كمال خود را در عفاف و جمال خويش را در حجاب جست و جو كنند، چنانكه آثار عفاف و لوازم حجاب، مخصوص حرفه معيّن نيست، بلكه بايد بركات آن را در تمام شئون فردي و جمعي مانند هنر، فيلم و تجسيم مشاهده كرد.
    
    عفاف، عامل تقويت نظام امامت
    پنجم.عفاف مايه تقويت نظام امامت است؛ لذا در نامه حضرت امير مومنان (ع) چنين آمد : اعينون ي ب ورع و اجت هاد و ع فّه و سداد (12)؛ لذا جامعه با تقوا، نفوس عفيف دارد : و انفسهم عف يفه (13). و زمينه فرشته خو شدن و با ملك محشور گشتن را فراهم مي كند، زيرا جهاد اكبر است : ما المجاه د الشّهيد ف ي سبيل الله ب اعظم اجراً م مّن قدر فعفّ لكاد العفيف ان يكون ملكاً م ن الملاكه (14). تاثير مثبت عفاف در تامين سعادت فرد و جامعه موجب شد تا در دعاي حضرت ولي عصر امام مهدي موعود (عج) چنين گفته شود : ... و علي النّ ساء ب الحياء و الع فّه (15).
    از آنچه بازگو شد، مي توان سرّ لشكربودن حيا و عفاف براي عقل، در برابر جنود جهل علمي و جهالت عملي را دريافت (16). عفاف جامعه، گارد مصمّم عقل و ارتش مجهّز رهبري و دژ نفوذ ناپذير ديني است. اميد است همگان، به ويژه جوانان اين مرز و بوم اسلامي از آن بهره كافي ببرند.
    از پيام آيت الله جوادي آملي (مدظلّه العالي) به همايش صدفي براي مرواريد ( حجاب و عفاف ) ارديبهشت 1386
    ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
    (1) ديوان شمس تبريزي / 994 (2) كهف / 101 (3) نهج البلاغه / حكمت 305
    (4) نهج البلاغه / حكمت 47 (5) نساء / 6 (6) نور / 33
    (7) احزاب / 32 (8) اسراء / 82 (9) وسائل الشيعه / 20 / 190
    (10) وسائل الشيعه / 20 / 191 (11) وسائل الشيعه / 20 / 192
    (12) نهج البلاغه / نامه 45 (13) نهج البلاغه / خطبه 193
    (14) نهج البلاغه / حكمت 474 (15) مفاتيح الجنان / دعاي امام مهدي (عج)
    (16) الكافي / 1 / 20 ؛ » فكان م مّا اعطي العقل م ن الخمسه و السّبع ين الجند ... و الع فّه و ض دّها التهتّك ».

تاریخ : [ دوشنبه 28 تیر1389 ]


در قرآن مجيد بيش از ده آيه در مورد حجاب و حرمت نگاه به نامحرم وجود دارد.
يکي از اين آيات، آيه 59 سوره احزاب است:« يا ايهاالنبي قل لازواجک و بناتک و نساءالمومنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلک ادني ان يعرفن فلا يوذين و کان الله غفورا رحيما» (اي پيامبر، به زنان و دخترانت و نيز به زنان مومنين بگو خود را بپوشانند تا شناخته نشوند و مورد اذيت قرار نگيرند. و خداوند بخشنده مهربان است.)
جلاب به معناي يک پوشش سراسري است؛ يعني زن بايد همه اندامش پوشيده باشد تا همچون گلي لطيف از دسترس هوسرانان مصون و محفوظ باشد.
در سوره نور آيه 31 نيز مفصلا در مورد حجاب و حرمت نگاه به نامحرمان سخن به ميان آمده است.

مفهوم و ابعاد حجاب در قرآن
حجاب در لغت به معناي مانع، پرده و پوشش آمده است. استعمال اين کلمه، بيش‎تر به معني پرده است. اين کلمه از آن جهت مفهوم پوشش مي‎دهد که پرده، وسيله‎ي پوشش است، ولي هر پوششي حجاب نيست؛ بلکه آن پوششي حجاب ناميده مي‎شود که از طريق پشت پرده واقع شدن صورت ‎گيرد.
حجاب، به معناي پوشش اسلامي بانوان، داراي دو بُعد ايجابي و سلبي است. بُعد ايجابي آن، وجوب پوشش بدن و بُعد سلبي آن، حرام بودن خودنمايي به نامحرم است؛ و اين دو بُعد بايد در کنار يکديگر باشد تا حجاب اسلامي محقق شود؛ گاهي ممکن است بُعد اول باشد، ولي بُعد دوم نباشد، در اين صورت نمي‎توان گفت که حجاب اسلامي محقق شده است.
اگر به معناي عام، هر نوع پوشش و مانع از وصول به گناه را حجاب بناميم، حجاب مي‎تواند اقسام و انواع متفاوتي داشته باشد. يک نوع آن حجاب ذهني، فکري و روحي است؛ مثلاً اعتقاد به معارف اسلامي، مانند توحيد و نبوت، از مصاديق حجاب ذهني، فکري و روحي صحيح است که مي‎تواند از لغزش‎ها و گناه‎هاي روحي و فکري، مثل کفر و شرک جلوگيري نمايد.
علاوه بر اين، در قرآن از انواع ديگر حجاب که در رفتار خارجي انسان تجلي مي‎کند، نام برده شده است؛ مثل حجاب و پوشش در نگاه که مردان و زنان در مواجهه با نامحرم به آن توصيه شده‎اند.

تاریخ : [ پنجشنبه 3 تیر1389 ]

ادامه مطلب

خداوند منان در جاي جاي کلام الله مجيد با عبارات متعددي مشرفين به دين مبين اسلام خصوصا بانوان را به حجاب امر فرموده و کلمات حجاب، لباس، ثياب، عفت، خمار و جلباب را در تفضيل و تبيين مفهوم آن به کار برده است.
    مفهوم لغوي حجاب
    حجب و حجاب هر دو مصدرو به معني پنهان کردن است. “امرئه محجوبه” زني که پوشانيده است.
    کلمه حجاب به معني پرنده يا حائل ميان دو چيز است.
    “و من بيننا و بينک حجاب” (سوره فصلت آيه 5)
    و بين ما و شما پرد ه اي است يا ممنوعيت يا فاصله يا چيز پنهان شده اي.
    “کلاانهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون” (سوره الطففين آيه 15)
    همانا آنان از پروردگارشان در اين روز، پوشيده اند.


برچسب‌ها: حجاب

تاریخ : [ جمعه 28 خرداد1389 ]

ادامه مطلب

حجاب در اسلام يعني پوشش کامل بدن بجز گردي صورت و دستها،حجاب يعني ظاهر نساختن زينتهاي پنهاني بنابراين آشکار نمودن لباسهاي زينتي مخصوص که در زير لباسهاي عادي يا چادر پوشيده ميشود مقبول نيست . حجاب يعني پوشش بگونه اي نباشد که موجب جلب توجه و تحريک گردد لذا اگر کسي چادر هم پوشيده باشد ولي نوع رنگ آن بگونه اي باشد که موجب جلب توجه و تحريگ گردد جايز نيست.

قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنْ أَبْصَرِهِمْ وَيَحْفَظُواْ فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى‏ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ‏ ( سوره نور آیه 30)

به مؤ منان بگو چشمهاى خود را (از نگاه به نامحرمان ) فرو گيرند، و فروج خود را حفظ کنند، اين براى آنها پاکيزه تر است ، خداوند از آنچه انجام مى دهيد آگاه است .

وَقُل لِّلْمُؤْمِنَتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَ لَايُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى‏ جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَنِهِنَّ أَوْ بَنِى إِخْوَنِهِنَّ أَوْ بَنِى أَخَوَتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَنُهُنَّ أَوِ التَّبِعِينَ غَيْرِ أُوْلِى الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ‏يَظْهَرُواْ عَلَى‏ عَوْرَتِ النِّسَآءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُواْ إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ‏( سوره نور آیه 31)


برچسب‌ها: حجاب

تاریخ : [ جمعه 28 خرداد1389 ]

ادامه مطلب

(يدنين) از (ادناء) به معناى نزديك كردن, گرفته شده است; ولى در اين آيه شريفه, به معناى آويختن است. التفسير الكاشف, (يدنين) را به معناى (يسدلن)34 =آويزان مى كنند و الميزان, آن را به معناى (يتسترن)35=مى پوشانند, گرفته است.در تفسير روح المعانى آمده است:(الادناء التقريب يقال ادنانى اى قرّبنى وضمن معنى الارخاء, او السدل ولذا عدّى بعلى.)36
ادناء, به معناى نزديك كردن است. گفته مى شود: ادنانى; يعنى مرا نزديك كرد و معناى آويزان و رها كردن را هم در بر دارد; از اين روى با (على) آمده است.سپس در ادامه معناى ديگرى براى (يدنين) آورده شده است; ولى به نظر مى رسد اختلاف در معناى (يدنين) ناشى از اختلاف در معناى (جلباب) باشد.به هر حال, اگر (جلباب) به معناى چادر باشد, (يدنين) به معناى آويختن و رها كردن است. (مِن) در (من جلابيبهن) تبعيض است و زمخشرى در كشاف, دو احتمال در اين باره يادآور شده است:
1. هرگاه از منزل بيرون مى روند, بعضى از چادرهاى خود را بر سر بيندازند; يعنى در هر نوبت, يكى از چادرهاى خود را برسر كنند و از منزل خارج شوند.2. هرگاه از منزل بيرون مى روند, بخشى از چادرشان را بر سر بيندازند.37به نظر مى رسد احتمال دوم درست باشد; يعنى هر زن, قسمتى از چادر خود را بر سر بيندازد و اين معنى, با همانندهاى آن در قرآن نيز سازگار است: (وليأخذوا اسلحتهم) هركس اسلحه خود را برگيرد. (فاغسلوا وجوهكم) هركس صورت خود را بشويد.و نيز با واقعيت تاريخى آن زمان كه مردم در فقر و تنگدستى به سر مى بردند, بيش تر سازگار است; زيرا دور مى نماند كه در آن زمانها كه اصحاب صفه, در فقر شديدى مى زيستند و لباس و مسكن نداشتند, زنان مسلمان, چادرهاى گوناگون داشته باشند و آيه شريفه ضمن تأييد بفرماي د: يكى از چادرها را بر سر كنيد.از آنچه گفته شد و ترتب نزولها و شأن نزولها, به دست مى آيد كه سوره احزاب, پيش از سوره نور نازل شده است.
و نكته ديگرى كه روشن مى شود, اين كه بخش نخست آيه, مقدمه اى است براى بخش دوم; يعنى پوشيدن چادر, مقدمه اى است براى شناخته شدن; تا آزار نبينند و ولگردان بر گرد آنان نگردند. نه اين كه تكليفى الزامى و شرعى براى زنان باشد; زيرا آن تكليف, سپسها و در برهه اى ديگ ر, هنگام نازل شدن سوره نور (آيه30) بيان شده است و در نتيجه مى توان گفت: جلباب مطرح شده در اين آيه حقى است كه خداوند براى زنانى كه نمى خواهند مورد آزار و اذيت ولگردان قرار بگيرند, قرار داده است; نه اين كه وادار كردنى در كار باشد. براى روشن شدن بيش تر مسأل ه مثالى مى زنيم: هرگاه, شخصى, چه زن و چه مرد, در منزل خود باشد, منزل, مكان امن و پناهگاه اوست و كسى حق هيچ گونه دست اندازى به حقوق او را ندارد و كسى حق ندارد به جاى امن و پناهگاه وى تجاوز كند.
اگر كسى از پشت بام, بالاى درخت, يا روزنه اى و… به داخل منزل كسى بنگرد و يا شنود و دوربين مخفى بگذارد, به حريم خانه دست انداخته و صاحب خانه, حق دارد با او برخورد كند و حتى چشمان او را نابينا سازد و يا به قتل برساند. در احاديث گوناگون وارد شده است:(ايما رجل اطلع على قوم فى دارهم لينظر الى عوراتهم فرموه ففقؤوه عينيه, او جرحوه فلا دية له.)38هر آن كه بر خانه گروهى بنگرد و از اسرار آنان آگاه شود و آنان به سوى وى تيراندازى كردند و نابينا شد و يا بر وى زخمى وارد كردند, ديه اى برايش نيست.در حديث ديگر آمده است:(شخصى از سوراخهاى حجره هاى رسول خدا(ص) به درون آن مى نگريست. پيامبر اكرم(ص) با تيرى كه در دست داشت به سوى او آمد, تا چشمانش را كوركند مرد فرار كرد. پيامبر(ص) فرمود: اى خبيث! سوگند به خدا اگر ايستاده بودى چشمانت را كور مى كردم.)39
ولى اگر در خانه اى گشوده بود و زنى برهنه در برابر در نشسته بود و ديگران به او نگاه كردند, چشمهايشان نابينا نمى شود و بيننده را تجاوزگر به حريم ديگران نمى دانند (گرچه تماشا كننده, كار حرامى انجام داشته است); زيرا آن زن, با گشودن دَر, و نشستن روبه روى آن, خود, حريم خانه خود را شكسته است.حال از اين آيه روشن مى شود كه خداوند به زنان صالح و مؤمن, ارفاق كرده و به آنان امتياز داده كه اجازه داده است كه حريم خود را به همراه خود ببرند. يعنى اگر (جلباب) و پرده اى بين خود و محيط خارج پديد آورند, اين پرده, حريم آنان خواهد بود و كسى حق ندارد به اين حريم دست يازد و با كسى كه اين حركت زشت را انجام داد, مى توان, برخورد كرد. ولى اگر كسى چنين حريمى را براى خود قرار نداد و مورد اذيت و آزار ديگران قرار گرفت و نگاه ها به او دوخته شد و سخنان ناشايستى درباره او به كار گرفته شد, نمى تواند ادعاى دست اندازى به حريم خود را مطرح كند; زيرا خود, حريمى براى خود قرار نداده است.


برچسب‌ها: يدنين

تاریخ : [ یکشنبه 23 خرداد1389 ]


براى جلباب معناها و نمونه هاى گوناگون در كتابهاى لغت و تفسير ذكر شده است.در روح المعانى چند معنى براى جلباب آورده شده است:1. آنچه از بالا تا به پايين بپوشاند, مانند چادر.2. مقنعه.3. ملحفه.4. هر لباسى كه زن آن را روى لباسهايش بپوشد, مانند روپوش و….5. هر آنچه با آن پوشش انجام بگيرد, چه عبا باشد و چه غير آن.6. لباسى گشادتر از سرپوش و كوچك تر از رداء.21
تفسير مجمع البيان:(الجلباب: خمار المرأة الذى يغطّى رأسها و وجهها اذا خرجت لحاجة.)22
جلباب, ردايى كه سر و روى زن را مى پوشاند, وقتى كه براى كارى از منزل خارج مى شود.
الميزان:
(هو ثوب تشتمل به المرأة فيغطّى جميع بدنها, او الخمار الذى تغطّى به رأسها ووجهها.)23لباسى كه تمامى بدن زن را در بر مى گيرد و مى پوشاند, يا سرپوشى كه با آن, سر و روى را مى پوشاند.
التفسير الكاشف:
(وفى معناه اقوال: منها انّه رداء يغطّى المرأة من رأسها الى قدميها ومنها انّه الخمار الذى يغطّى رأسها و وجهها.)24در معناى جلباب اقوالى است, از جمله:1. ردايى كه از سر تا پاى زن را بپوشاند.2.سرپوشى كه سر و روى زن را بپوشاند.
قاموس قرآن:
(جلابيب) جمع جلباب و در معناى آن اختلاف است:راغب, آن را پيراهن و روسرى گفته (قميص و خمار)مجمع البيان در لغت فرموده: روسرى زن كه وقت خارج شدن از منزل, سر و صورتش را با آن مى پوشاند.صحاح, آن را ملحفه (چادر مانند) گفته.ابن اثير, در نهايه آن را چادر و رداء معنى كرده و مى گويد: گفته شده.مانند چارقد و مانند ملحف است.در قاموس آمده: پيراهن و لباس گشاد, كوچك تر از ملحفه, يا چيزى است مثل ملحفه كه زن لباس خود را با آن مى پوشاند.
در نهج البلاغه, حضرت مى فرمايد:(سترنى عَنْكُم جِلبابُ الدين.)و مى فرمايد:(مَنْ أَحبَّنا اهل البيت فليستعدَّ للفقر جلباباً.)هر كه ما اهل بيت را دوست دارد, براى فقر لباسى آماده كند.و نيز, به بعضى از كارگزارانش مى نويسد:(فالبس لهم جلباباً من اللين.)براى مردم لباسى از نرمى بپوش.با اين قرائن و آنچه از نهايه و صحاح و قاموس نقل شده مى شود گفت: جلباب ملحفه و لباس بالايى و چادر مانند است, نه فقط روسرى و خمار.25از لغت نامه ها و تفسيرهاى قرآن استفاده مى شود: براى جِلباب, دو معنى ياد شده است, كه براى روشن شدن زواياى بحث, نگاهى مى افكنيم به رواياتى كه واژه جلباب در آنها آمده است.
در بحارالأنوار, 60 بار جلباب, جلباباً, جلبابها, جلبابك و… به كار رفته است كه 23 بار جلباب و 30 بار جلباباً. در مجموع, از اين واژه, دو معنى اراده شده است:1. پرده:(قال سلمان فكأنها البسنا جلباب المذله.)26 (سترنى عنكم جلباب الدين.)27 (جلباب الليل.)28
(من القى جلباب الحياء عن وجهه فلاغيبة له.)29 (البخل جلباب المسكنة.)30
روايتهايى كه واژه (جلباباً) در آنها آمده بيش تر اين گونه اند: (فليتخذ للفقر جلباباً), يا (للفاقة جلباباً) كه در تمامى موردها, مى توان جلباب را به معناى پرده گرفت: پرده فقر, پرده ذلت, پرده شب, پرده حياء. پرده هم تمامى بدن را مى پوشاند. با اين معنى براى (ج لباب) روايتها جايگاه خود را از لحاظ معنى, خوب پيدا مى كنند.
2. رواياتى نيز وجود دارد كه (جلباب) بى گمان در آنها به معناى لباس سرتاسرى نيست; در مَثَل راوى مى گويد به حضرت امام صادق(ع) وارد شدم و از نزد همسران خود پيش ما آمد (و ليس عليه جلباب). 31
روشن است كه در اين جا, مراد لباس سرتاسرى و چادر نبوده, بلكه شايد مراد عبا باشد و دشداشه(پيراهن عربى).در روايت ديگرى آمده كه حضرت صادق(ع) در وصف عذاب گروهى فرمود:(ليقطع لهنّ جلباب من نار ودرع من نار.)32
به قرينه درع, (جلباب) نمى تواند لباس سرتاسرى باشد وگرنه واژه (درع) بى فايده مى شد. نكته شايان توجه اين كه رواياتى كه در آنها (جلباب) به معناى پرده و لباس سرتاسرى است, به طور معمول, از رسول خدا(ص) و على(ع) روايت شده; ولى رواياتى كه در آنها (جلباب), به معن اى دشداشه, يا لباس كوتاه است, از امام صادق(ع) روايت شده است.
بنابراين مى توان گفت: مراد از (جلباب) در آيه شريفه, چادر و لباس سرتاسرى است; ولى در زمانهاى بعدى, به لباس گشادى كه بيش تر بدن را در خود مى گيرد و مى پوشاند نيز, جلباب مى گفته اند و كم كم به هر دو معنى گسترش يافته است.
خلاصه: واژه جلباب, به معناى چادر و همانند آن است, نه به معناى روسرى و پوشيه. در اين جا بايد به اين نكته توجه داشت كه چادر, به طور معمول, جلو بسته نيست. بنابراين, چادر سر كردن, با بازبودن و آشكار بودن جلوى سر و صورت و گوشها, منافاتى نداشته است.
به قرينه اين كه سوره حشر, پيش از سوره نور نازل شده, معلوم مى شود كه اين آيه در صدد تحديد حجاب و نماياندن حد و مرز براى آن نبوده است; بلكه بر آن بوده نشانه اى براى زنان آزاده و پاكدامن برنهد و مى خواسته با اين امتياز و امتياز قلمداد كردن آن, كارى كند كه ب انوان با شوق, پذيراى حجاب شوند.و شايد اين گونه نشانه گذارى و جداسازى صف پاكدامنان از ناپاك دامنان و يا آزادگان از كنيزكان, باخواست خود زنان صورت گرفته باشد.به اين بيان, چون مورد اذيت و آزار اراذل و اوباش قرار مى گرفتند, گاه و بى گاه, به پيامبر(ص) شكوه مى كرده و خواستار راه چاره اى بوده اند كه خداوند اين راه چاره را براى آنان مطرح كرده است.شاهد بر اين, آيه بعدى است كه با لحن شديدى منافقان و آزاردهندگان به زنان پاكدامن را تهديد مى كند و مى فرمايد:(لئن لم ينته المنافقون والذين فى قلوبهم مرض والمرجفون فى المدينة لنغرينّك بهم ثم لايجاورنك فيها الاّ قليلا.)33[پس از اين] اگر منافقان و آنان كه در دلهاشان مرض و ناپاكى است و هم آنان كه شايعه مى افكنند [دست از اين زشت كارى برندارند] تو را عليه آنان برانگيزيم; تا پس از اندك زمانى در مدينه در جوار تو, زيست نتوانند كرد.روشن است كه منافقان و بيمار دلان كارشكنيهاى گوناگون مى كردند. گاهى به آزار و اذيت زنان مى پرداختند, گاهى شايعه هايى درباره شكست مسلمانان, در بين مردم مى پراكندند. هر زمان براى كار خود بهانه و عذر مى آوردند; در مثل هنگامى كه به آزار زنان دست مى يازيدند, م ى گفتند: فكر كرديم كنيز است و…
خداوند, در مرحله نخست, نشانه اى براى بازشناسى كنيز از آزاد, نهاد و سپس به منافقان هشدار داد: پس از قرار دادن نشانه, ديگر هيچ توجيهى براى آزار آزاد زن مسلمانان ندارند.


برچسب‌ها: جلباب

تاریخ : [ شنبه 22 خرداد1389 ]


فطرى بودن پوششحجاب و پوشش در تمام ادیان و مذاهب، داراى جایگاه خاصّى است، و یکى از دلایل اساسى آن این است که حجاب و عفاف، یک امر فطرى است.
داستان حضرت آدم و حوّا نیز فطرى بودن پوشش را اثبات مى‏کند. در تورات (کتاب مقدس یهودیان که براى مسیحیان نیز مقدّس است)، مى‏خوانیم:
«و چون زن دید که آن درخت براى خوراک نیکوست و به نظر، خوش‏نما و درختى دلپذیر و دانش افزا، پس، از میوه‏اش گرفته بخورْد و به شوهر خود نیز داد و او خورد*آن‏گاه چشمان هر دوى ایشان باز شد و فهمیدند که عریان‏اند؛ پس برگ‏هاى انجیر به‏هم دوخته، سترها براى خویشتن ساختند..»..
بعد ادامه مى‏دهد:
«و آدم، زن خود را حوّا نام نهاد؛ زیرا که او مادر جمیع زندگان است * و خداوندْ خدا رخت‏ها براى آدم و زنش از پوست بساخت و ایشان را پوشانید».(1)
بر طبق این متن، آدم و حوّا لباسى نداشتند و بعد از خوردن شجره ممنوعه چشمشان باز شد و فهمیدند که عریان‏اند که بلافاصله با برگ درختان خود را پوشاندند و بعداً خداوند لباسى از پوست بدیشان ارزانى داشت.
در قرآن کریم در مورد داستان حضرت آدم و حوّا چنین آمده است:
فَلَمّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْءتَهُما وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الجَنَّةِ؛(2)
آن‏گاه که آدم و حوّا از درخت ممنوعه چشیدند، پوشش خود را از دست داده (عورتشان آشکار گردید). و به سرعت، با برگ درختان بهشتى خود را پوشاندند.
طبق آیات شریفه قرآن کریم، حضرت آدم و حوّا قبل از چشیدن درخت ممنوعه داراى لباس بوده‏اند؛ امّا با خوردن از آن درخت ممنوعه (بر اثر اغواى شیطان) لباس خود را از دست دادند که بلافاصله به پوشاندن خود اقدام نمودند.


برچسب‌ها: حجاب

تاریخ : [ دوشنبه 3 خرداد1389 ]

ادامه مطلب

   



تمامی حقوق مطالب، برای پایگاه بوستان حجاب محفوظ است.